东北师范大学马理论考研真题解析,考点全拆透

唯物史观认为，社会历史的基本问题是社会存在与社会意识的关系问题。正确认识社会存在与社会意识的关系，是科学把握人类社会发展规律的基础和前提。

社会存在是指社会物质生活条件，是社会生活的物质方面。主要包括自然地理环境、人口因素和物质生产方式。社会意识是社会存在的反映，是社会生活的精神方面。社会意识具有复杂的结构，根据不同的主体，社会意识可分为个体意识和群体意识；根据不同的层次，社会意识可分为社会心理和社会意识形式，社会意识形式以社会心理为基础，并对社会心理起指导和影响作用。

社会存在和社会意识是辩证统一的。社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，并反作用于社会存在。社会存在是社会意识内容的客观来源，社会意识是社会物质生活过程及其条件的主观反映。社会意识是人们进行社会物质交往的产物。人类最初的意识是在物质生产及交往活动中产生的。社会意识是具体的、历史的。随着社会存在的发展，社会意识也相应地或早或迟地变化和发展，但不管怎样变化和发展，其根源总是深藏于经济事实当中。

但社会意识并非消极被动地受制于社会存在，它既依赖于社会存在，又有其相对独立性。社会意识的相对独立性是指，社会意识在从根本上受到社会存在决定的同时，还具有自身特有的发展形式和发展规律。社会意识的能动作用是通过指导人们的实践活动实现的。因此，一种社会意识发挥作用的程度高低、范围大小、时间长短同它实际掌握群众的深度和广度密切联系在一起。

马克思在《提纲》中首次系统地批判了费尔巴哈哲学的直观性和不彻底性。时隔数十年，恩格斯在《终结》中再次聚焦于费尔巴哈哲学，主要因为当时哲学领域内对费尔巴哈的重新评价以及新康德主义等唯心主义思潮的兴起，使得对费尔巴哈的批判变得尤为必要。

恩格斯指出，费尔巴哈唯物主义的根本缺陷在于未能将唯物主义原则贯彻到社会历史领域，导致其理论呈现“自然观唯物主义”与“历史观唯心主义”的割裂状态。恩格斯在《终结》中也谈到了费尔巴哈在社会历史发展中的认识局限，指出费尔巴哈在唯物主义自然观的认识之后，就停滞不前了，即“在社会领域内，费尔巴哈本人没有‘前进’”。具体来说，费尔巴哈在历史观上忽视了社会历史发展的客观规律，费尔巴哈只有“感性客体”的概念，而没有“感性活动”的概念，不了解人的本质是社会关系的总和，不了解社会生活的本质是实践，他把人看作是脱离社会实践的经济关系和其他社会关系的孤立的、单个的人。这样，在观察社会历史时，他们只看到孤立的、单个的人的思想动机，而不能指出产生思想动机的社会经济根源；只能看到个别人物的作用，而看不到从事物质生产的劳动群众的历史作用；只能把社会历史看作是许多偶然事件的堆积，而不能揭示社会发展的客观规律，最终，在历史领域陷入了唯心主义的根源。

费尔巴哈哲学在历史观上的唯心主义根源：

第一，费尔巴哈的宗教观在哲学上表现出显著的唯心主义本质。

一方面，费尔巴哈将宗教与人的感情混为一谈。恩格斯在《终结》中指出费尔巴哈将宗教视为“人与人之间的感情的关系、心灵的关系，过去这种关系是在现实的虚幻映象中寻找自己的真理，现在却直接地而不是间接地在我和你之间的爱中寻找自己的真理了”。这种认识其实就是将宗教简化为两性关系的纯粹的感情表达，也没有意识到“宗教感情”是社会的产物，他忽视了宗教作为一种社会现象的历史性和复杂性。

另一方面，费尔巴哈夸大宗教在历史发展中的作用。他将宗教的变迁视为是人类历史划分时期的标准，即宗教的变迁决定着历史的发展，显然费尔巴哈忽视了社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑的这一根本性原理，错误地将宗教变迁视为推动历史发展的决定力量。实际上，宗教虽然在一定程度上反映了社会现实和人们的精神需求，但它并不能独立地决定历史的发展方向。

第二，费尔巴哈的道德观是抽象与贫乏的。一方面，费尔巴哈的伦理学在形式上是现实的，内容上却是抽象的。与黑格尔的理论相比，费尔巴哈虽然以人为出发点研究道德，但这个人是抽象的人，是一种脱离一定时代、一定社会、一定阶级的生物学意义上的自然人。这种“类”人的存在体现了费尔巴哈根本不了解道德的历史性和具体性，不了解阶级社会中道德的阶级性，只是在利益直接对立的阶级社会里鼓吹抽象的、超阶级的人之爱。

另一方面，费尔巴哈与黑格尔相比在善恶观上也存在形而上学的缺陷。费尔巴哈忽视了作为道德主体的人所依赖的社会条件和所依存的现实关系对善恶的决定性作用，看不到善恶变迁与生产力发展之间的辩证关系。他简单地将善恶固定在某一点上，并将道德的善与恶看作是机械的、静止的对立范畴。

第三，费尔巴哈未能从抽象的人走向现实的人。恩格斯在《终结》中指出，“费尔巴哈不能找到从他自己所极端憎恶的抽象王国通向活生生的现实世界的道路”，他的哲学因此未能有效触及社会历史的深处，也无法为理解现实社会提供有力的理论工具。

恩格斯对旧唯物主义的批判，本质上是为了阐明：旧唯物主义因机械性、形而上学性、历史观的唯心主义和直观性，无法科学解释自然与社会的辩证发展。而马克思主义哲学通过引入“实践观点”和“辩证方法”，克服了这些缺陷，实现了唯物主义与辩证法的统一、自然观与历史观的统一，成为“完备的、彻底的唯物主义”。这一批判为辩证唯物主义和历史唯物主义的创立提供了重要理论依据。

改革是一场深刻的社会变革，是中国的第二次革命，是实现中国现代化的必由之路。改革的性质同过去的革命一样，也是为了扫除发展社会生产力的障碍，使中国摆脱贫穷落后的状态。从这个意义上说，改革也可以叫革命性的变革。

改革不是原有经济体制的细枝末节的修补，它的实质和目标是要从根本上改变束缚我国生产力发展的经济体制，建立充满生机和活力的社会主义新经济体制。同时相应地改革政治体制和其他方面的体制，以实现中国的社会主义现代化。改革是一场新的革命。但改革不是一个阶级推翻另一个阶级那种原来意义上的革命，不是也不允许否定和抛弃我们建立起来的社会主义基本制度，而是社会主义制度的自我完善和发展。

改革是社会主义社会发展的直接动力。社会主义社会的基本矛盾仍然是生产关系和生产力、上层建筑和经济基础之间的矛盾，正是这些矛盾运动推动了社会主义社会的发展。通过改革扫除发展社会生产力的障碍、解放生产力、发展生产力，是社会主义社会基本矛盾运动规律的客观要求。

改革是一项崭新的事业，是一个大试验改革中难免遇到这样那样的风险，胆子要大，步子要稳。在改革的进程中，不能因循守旧，四平八稳，不能不顾条件，急于求成。要以增强社会主义国家的综合国力和提高人民生活水平为前提进行改革。

党的二十大报告明确将“构建高水平社会主义市场经济体制”作为加快构建新发展格局、着力推动高质量发展的重要战略任务。

构建高水平社会主义市场经济体制，关键是要处理好政府和市场的关系。以习近平同志为核心的党中央提出使市场在资源配置中起决定性作用，更好发挥政府作用，这是对中国特色社会主义建设规律认识的一个新突破。市场在资源配置中起决定性作用，就是把市场机制能有效调节的经济活动交给市场，推动资源配置实现效益最大化和效率最优化。政府管好那些市场管不了或管不好的事情，更好发挥政府作用。二者是有机统一的，不是相互否定的，不能把二者割裂开来、对立起来。要用好“看不见的手”和“看得见的手”，推动有效市场和有为政府更好结合。

构建高水平社会主义市场经济体制，要加快建设高标准市场体系。当今世界，最稀缺的资源是市场。市场资源是我国的巨大优势，必须充分利用和发挥这个优势，不断巩固和增强这个优势。建设统一开放、竞争有序、制度完备、治理完善的高标准市场体系，是充分发挥我国超大规模市场优势的现实需要和必然选择。要实施高标准市场体系建设行动，围绕夯实市场体系基础制度、改善提升市场环境和质量、实施高水平市场开放、完善现代化市场监管机制等重点任务，为构建新发展格局提供有力支撑。

构建高水平社会主义市场经济体制，要推进宏观经济治理体系和治理能力现代化。宏观调控的主要任务是保持经济总量平衡，促进重大经济结构协调和生产力布局优化减缓经济周期波动影响，实现经济持续健康发展。必须创新宏观调控思路和方式，把加强顶层设计和坚持问计于民统一起来，健全以国家发展规划为战略导向，以财政政策和货币政策为主要手段，目标优化、分工合理、高效协同的宏观经济治理体系。

构建高水平社会主义市场经济体制，要依法规范和引导资本健康发展。资本具有逐利性，如不加以规范和约束，就会给经济社会发展带来危害。必须历史地、发展地、辩证地认识和把握我国社会存在的各类资本及其作用，发挥资本作为重要生产要素的积极作用。要深化资本市场改革，继续完善我国资本市场基础制度，深入推进实施公平竞争政策，使各类资本机会平等、公平进入、有序竞争。

构建高水平社会主义市场经济体制是一项系统工程，唯有紧扣时代要求，统筹各方、协同发力，才能充分释放体制活力，为高质量发展筑牢根基，为中国式现代化提供坚实经济制度支撑。

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