【最新试卷】2026年宝鸡市高考模拟检测(二)语 文

2026年宝鸡市高考模拟检测（二）

语文

一、阅读（72分）

（一）阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

礼是按着仪式做的意思。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。

礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。

（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）

材料二：

费孝通先生在《乡土中国》中将传统中国农村社会概括为“礼治社会”，体现了其深刻的学术洞察力。但是，自从他提出“礼治社会”这一概念以来，就一直被人不假思索地加以援用，以至人们普遍都以为，中国传统农村社会秩序的维持是“唯礼无法之治”。

以学术的视野看，“礼治”与传统农村社会秩序的关系，涉及到礼与法、基层社会与国家以及地方习惯、法与国家法等诸多层面的关系问题。所谓“礼治”并不意味着完全“无法”。如果我们不对这些关系问题加以厘清，对于“礼治社会”这一概念的理解就很容易产生认识上的偏差。

首先，传统乡土社会的礼治，始终在国家法律的框架内运作，从未脱离法治的监管与制约。自秦汉以降，封建中央集权国家就通过里甲、保甲等基层组织，实现对乡村的严密控制。国家一方面倡导家族和地方自治，鼓励民间以礼俗解决纠纷；另一方面又始终保持国家法律的至上地位，当礼俗与国家法冲突时，国家法必然优先，重大刑事案件更是绝不允许民间“私了”。清代州县法庭承办的案件中，民事案件占比达三分之一，这一史实足以证明，乡土社会并非完全“无讼”，礼治无法解决的纠纷，最终仍需诉诸国家法律。

其次，“礼治”与“法治”并非截然对立，而是呈现出“统一协调、并行互补、对立冲突”三种形态。在中央集权稳固时，国家法主导，民间礼俗被纳入国家统治秩序，二者协调统一；在统治力量薄弱时，民间礼俗发挥主要作用，国家法暂时遁形，二者并行不悖；而当地方势力借助礼俗挑战国家权威时，国家便会以法治强力遏制，二者形成对立。可见，乡土社会的秩序维持，从来都是礼治与法治共同作用的结果，而非单纯的礼治。

再者，如果我们剖析传统地方自治社会中秩序维持的具体状况，就会更进一步确认，乡土社会的礼治，秩序并非自主自足的。

总而言之，虽然乡村社区自治的具体情形因朝代而异，各个地区也有所不同，但是仅仅依靠狭义的“礼”来维持地方秩序的社会是不存在的，更何况一般的传统农村社会。有鉴于此，对于费孝通先生所提出的“礼治社会”，我们不应该把它理解为是完全自主自足的“无法”社会，而是应该把它理解为把传统作为一种生活方式的社会。如果我们把传统农村社会的一般特征由“礼治”改为“以礼治为主，礼法兼治”，也许更符合历史事实。

（摘编自董建辉《“礼治”与传统农村社会秩序》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）。（3分）

A.乡土社会的“无法”是指没有国家权力维持的法律，并非没有秩序，其秩序由 “礼治”维持，礼的核心是教化与敬畏。

B.礼与法律、道德的本质区别在于，礼是社会公认合式的行为规范，而法律和道德均不具备“合式”这一核心属性。

C.传统乡土社会中，礼治始终处于国家法律的绝对管控下，国家法主导时，民间礼俗便会失去其存在与发挥作用的空间。

D.费孝通将传统农村社会概括为“礼治社会”，实质是认为乡土社会是“唯礼无法之治”，这一认知与历史事实并不相符。

2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）。（3分）

A.材料一以印度寡妇殉葬、缅甸成人礼杀人等事例，打破了人们对“礼治”的美好臆想，明确了礼的本质是社会公认合式的行为规范。

B.材料一通过析字、引典、对比等手法，层层深入阐释礼的内涵、礼治的运作机制，与法治的区别，论证逻辑严谨且富有说服力。

C.材料二从学术层面厘清礼治与法治的多重关系，指出费孝通的“礼治社会”概念被片面解读，并非费孝通自身的论述存在偏差。

D.两则材料均围绕“礼治”展开，材料一侧重阐释礼治的内涵与运作前提，材料二则侧重否定礼治的历史价值，立场和观点不同。

3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 10 个字。（3 分）

传统乡土社会的治理并非单一模式，而是①的格局。礼治依赖传统与教化，使人②地服膺规范；而法治则依靠国家权力，对个体行为形成外在约束。二者并非不可调和，而是在不同历史情境下③，共同维系社会秩序。

4.请结合两则材料，简要概括“礼治”与“法治”在维持社会秩序方面的差异与联系。（4分）

5.当前部分农村“人情消费”负担过重，如彩礼过高、丧葬攀比等现象突出。请结合材料，分析此类现象难以改变的原因，并说明成立“红白理事会”、评选“移风易俗示范户”等举措的积极意义。（6分）

（二）阅读II（本题共4小题，18分）

阅读下面的文字，完成6～9题。

文本一：

我的家乡

汪曾祺

我的家乡是一个水乡，我是在水边长大的，耳目之所接，无非是水。水影响了我的性格，也影响了我的作品的风格。

我的家乡高邮在京杭大运河的下面。我小时候常常到运河堤上去玩。我读的小学的西面是一片菜园，穿过菜园就是河堤。我的大姑妈的家，出门西望，就看见爬上河堤的石级。这段河堤有石级，因为地名“御码头”，康熙或乾隆曾在此泊舟登岸。运河是一条“悬河”，河底比东堤下的地面高，据说河堤和墙垛子一般高，站在河堤上，可以俯瞰堤下街道房屋。我们几个同学，可以指认哪一处的屋顶是谁家的。城外的孩子放风筝，风筝在我们脚下飘。城里人家养鸽子，鸽子飞起来，我们看到的是鸽子的背。几只野鸭子贴水飞向东，过了河堤，下面的人看见野鸭子飞得高高的。

我们看船。运河里有大船。上水的大船多撑篙。弄船的脱光了上身，使劲把篙子梢头顶上肩窝处，在船侧窄窄的舷板上，从船头一步一步走到船尾。然后拖着篙子走回船头，欻的一声把篙子投进水里，扎到河底，又顶着篙子，一步一步向船尾。如是往复不停。大船上用的船篙甚长而极粗，篙头如饭碗大，有锋利的铁尖。使篙的通常是两个人，船左右舷各一人；有时只有一个人，在一边。这条船的水程，实际上是他们用脚一步一步走出来的。这种船多是重载，船帮吃水甚低，几乎要漫到船板上来。这些撑篙男人都极精壮，浑身作古铜色。他们是不说话的，大都眉棱很高，眉毛很重。因为长年注视着流动的水，故目光清明坚定。这些大船常有一个舵楼，住着船老板的家眷。船老板娘子大都很年轻，一边扳舵，一边敞开怀奶孩子，态度悠然。舵楼大都伸出一支竹竿，晾晒着衣裤，风吹着啪啪作响。

看打鱼。在运河里打鱼的多用鱼鹰。一般都是两条船，一船八只鱼鹰。有时也会有三条、四条，排成阵势。鱼鹰栖在木架上，精神抖擞，如同临战状态。打鱼人把篙子一挥，这些鱼鹰就噼噼啪啪，纷纷跃进水里。只见它们一个猛子扎下去，眨眼工夫，有的就叼了一条鳜鱼上来——鱼鹰似乎专逮鳜鱼。打鱼人解开鱼鹰脖子上的金属的箍，把鳜鱼扔进船里，奖给它一条小鱼，它就高高兴兴，心甘情愿地转身又跳进水里去了。有时两只鱼鹰合力抬起一条大鳜鱼上来，鳜鱼还在挣蹦，打鱼人已经一手捞住了。这条鳜鱼够四斤！这真是一个热闹场面。看打鱼的、看鱼鹰的都很兴奋激动，倒是打鱼人显得十分冷静，不动声色。

远远地听见砰砰砰砰的响声，那是在修船、造船。砰砰的声音是斧头往船板上敲钉。船体是空的，故声音传得很远。待修的船翻扣过来，底朝上。这只船辛苦了很久，它累了，它正在休息。一只新船造好了，油了桐油，过两天就要下水了。看看崭新的船，叫人心里高兴——生活是充满希望的。船场附近照例有打船钉的铁匠炉，叮叮当当。有碾石粉的碾子，石粉是填船缝用的。有卖牛杂碎的摊子。卖牛杂碎的是山东人。这种摊子上还卖锅盔。

有时我们到西堤去玩。坐小船，两篙子就到了。西堤外就是高邮湖。我们那里的人都叫它西湖，湖很大，一眼望不到边，很奇怪，我竟没有在湖上坐过一次船。西湖还有一些村镇。我知道一个地名，菱塘桥，想必是个大镇子。我喜欢菱塘桥这个地名，这引起我的向往，但我不知道菱塘桥是什么样子。湖东有的村子，到夏天，就把耕牛送到湖西去歇伏。我所住的东大街上，那几天就不断有成队的水牛在大街上慢慢地走过。牛过后，留下很大的一堆一堆牛屎。听说湖西凉快，而且湖西有茭草，牛吃了会消除劳乏，恢复健壮。我于是想象湖西是一片碧绿碧绿的茭草。

湖通常是平静的，透明的。这样一片大水，浩浩渺渺，让人觉得有些荒凉，有些寂寞，有些神秘。

黄昏了。湖上的蓝天渐渐变成浅黄，橘黄，又渐渐变成紫色，很深很浓的紫色。这种紫色使人深深感动。我永远忘不了这样的紫色的长天。

闻到一阵阵炊烟的香味，停泊在御码头一带的船上正在烧饭。

一个女人高亮而悠长的声音：

“二丫头……回来吃晚饭来……”

像我的老师沈从文常爱说的那样，这一切真是一个圣境。

（有删节）

文本二：

墨痕起落处皆是桑梓情

——故乡在作家笔端的投影  

王瑜

故乡是文学创作的精神原乡，作家的文学世界大都与其出生地紧密关联。汪曾祺出生于江苏高邮，一生辗转，居留故里的时间很短，但作品里念念不忘的都是故乡。故土的河流、沙洲、物产美食，都是他心心念念的对象，《我的家乡》《故乡的食物》《端午的鸭蛋》等作品，皆是其故乡情结的鲜明见证。

汪曾祺的笔下没有大人物与宏大叙事，多是船夫、养鸭人等普通劳动者。故乡包容的文化传统，投射到他的创作中，体现为对人和人性的尊重。他以百姓视角写江南水乡故事，凸显了隐匿的水乡伦理。故乡的水孕育出柔而不弱的人性、开放包容的伦理观念和朴素自然的人文理想，共同参与建构了汪曾祺灵动淡远的文学世界。

在汪曾祺看来，文学创作是“谈谈生活”，人民群众的生活蕴藏着丰富的艺术原料。他重视民俗和节日仪式在创作中的运用，《故乡的元宵》中对各式花灯与赏灯民俗的描写，活灵活现地展现了高邮的灯节盛景。这些集体性的文化记忆，让读者在共同的信仰中体会生命的律动，感受“共同体”的温暖。

故乡是文学创作的“起笔”，也是“落笔”。江南水网密布、物产丰饶的环境，滋生了精致、柔美、委婉的审美追求，深刻影响了汪曾祺的创作风格。他的文字冲淡质朴，于平淡中见深情，于细微处显诗意，让故乡的风物人情在文学中获得了永恒的生命。

（选自《光明日报》2025年11月19日，有删节）

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）。（3分）

A.文本一写作者站在运河堤上俯瞰，感到风筝在脚下飘、所见是鸽子的背，这些童年视角的奇特感受，凸显“悬河”的地势之高。

B.文本一描写撑篙人“不说话”“目光清明坚定”，打鱼人“十分冷静，不动声色”，意在突出水乡人沉稳内敛、从容淡定的性格特质。

C.文本一对修船、造船场景的描写，既有对劳动声响的捕捉，也有“船累了，正在休息”的拟人化联想，笔触生动，富于温情。

D.文本一结尾由“紫色的长天”写到炊烟与唤归声，并称之为“圣境”，主要表达了漂泊者对故乡可望不可即的惆怅与失落。

7.下列对文本内容的的理解和分析，不正确的一项是（）。（3分）

A.文本一是汪曾祺的创作实践，文本二是对其创作的理论阐释，文本二为理解文本一提供了重要的理论视角。

B.文本二提到的“柔而不弱的人性”“开放包容的伦理观念”，在文本一撑篙人、打鱼人等形象中找到具体印证。

C.文本二指出，汪曾祺的创作风格是由故乡决定的，离开了故乡的题材，他的文字就会失去冲淡质朴的特点。

D.文本二对《故乡的元宵》的分析，帮助我们理解文本一中“这一切真是一个圣境”所蕴含的集体记忆与审美体验。

8.文本一中，“水”不仅是地理环境，也是文化意象。请结合文本，分析“水”的丰富意蕴。（6分）

9.文本二指出，汪曾祺的创作具有“以百姓视角写江南水乡故事”“文字冲淡质朴，于平淡中见深情”等特点。请结合文本一谈谈你对其中任一特点的理解。（6分）

（三）阅读III（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。今智伯知我我必为报雠而死以报智伯则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”卒释去之。

顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报雠之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子！”使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报雠之意，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心！”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。

（节选自《史记·刺客列传》）

材料二：

盖尝因而论之。豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇，声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。及观斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。

士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。

生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。

（节选自方孝孺《豫让论》）

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

今智伯A知我B我必C为报雠D而死E以报F智伯G则吾魂魄H不愧矣

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）。（3分）

A.去，离开，与《苏武传》中“挖野草去草食而食之”的“去”意思不同。

B.数，屡次、多次，与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”意思相同。

C.义，认为……合乎道义，与《师说》中“则耻师焉”的“耻”用法相同。

D.“扶危于未乱之先”与《谏太宗十思疏》中“虽董之以严刑”句式相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）。（3分）

A.豫让曾先后侍奉范氏、中行氏和智伯，其中智伯对他最为尊宠，这成为他日后为智伯报仇的重要原因。

B.豫让第一次刺杀赵襄子是伪装成刑人入宫涂厕，结果被赵襄子一眼认出，但赵襄子感念其忠义将他释放。

C.赵襄子对豫让只为智伯报仇却不为范氏、中行氏报仇提出质问，豫让则以“众人遇我”“国士遇我”来回应。

D.豫让请求击打襄子的衣服来完成报仇心愿，襄子赞许他的义举并成全他。豫让自杀后，赵国志士都为他落泪。。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语（8分）

（1）智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯。（4分）

（2）生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。（4分）

14.两则材料对豫让之“义”的评价截然不同，请结合文本，分别概括司马迁与方孝孺的主要观点。（3分）

（四）阅读IV（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋词，完成15～16题。

行香子·过七里濑^①

苏轼

一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。

重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵^②。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。

[注]①七里濑，又名七里滩，在今浙江桐庐南。②严陵，即严光，字子陵，东汉隐士，是光武帝刘秀的同学，刘秀即位后授予其高官，严光坚辞不受，隐姓埋名，在七里濑垂钓隐居。

15.下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（）。（3分）

A.本词上阕起笔勾勒出扁舟渡江、桨动惊鸿的轻灵画面，“水天清”“影湛波平”描绘出一幅澄澈空明的秋江图。

B.“过沙溪急，霜溪冷，月溪明”三句，从不同角度写溪，营造清冷澄澈的意境，为下片抒写人生感慨作铺垫。

C.下阕“重重似画，曲曲如屏”将两岸青山比作画卷和屏风，写出山的连绵曲折，暗含人生感慨、历史沉思。

D.作者善用比喻、排比等修辞，善用叠词，炼字精准，使诗歌形象鲜明，音韵和谐，表现了含蓄蕴藉的语言风格。

16.用典是古诗词常用的手法。本词借严光抒怀，《念奴娇・赤壁怀古》借周瑜议论，请分析二者用典抒怀的异同。（6分）

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）古树保护学术研讨会上，专家引用柳宗元《种树郭橐驼传》中的文句“________，________”，以此与某些养护人员背离树木天性的极端做法形成对比。

（2）元宵之夜，小慧看到烟花绽放于夜空，不禁吟诵辛弃疾的《青玉案·元夕》中的“________”；看到街上车流涌动的景象，不由联想起本词中“________”一句。

（3）写出两句古诗文，至少包含以下意象中的两种：________，________。

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成18～22题。

曾几何时，“提笔忘字”成不少人的困扰，这源于电脑打字普及让手写机会锐减。如今，“提笔（开口）忘词”现象更令人忧心，人们写作或说话时，常难寻恰当词语精准表意。譬如游览山水，有人从能用“云蒸霞蔚”形容，渐渐退化为“风景如画”，最终只剩“好美啊”这类直白表述。

这一现象的成因颇为复杂。移动互联网时代，短视频盛行让大众阅读量缩水，浅阅读、碎片化流览①成常态，缺乏系统深入的严肃阅读。②人们过度依赖网络与人工智能，遇用词难题便直接搜索求助，怠于深度思考与精细表达，鲜少打磨话语表达。③线上社交则让大家习惯用浅显网络口语、表情包传情，减少了严肃规范表达④，不少词语久不用便被淡忘。

相较于提笔忘字只是遗忘单字架构，提笔忘词更需警惕。语言是思维的重要工具，抽象思维的概念组织、逻辑推理等，都需足够词汇支撑，表达简单粗糙易造成逻辑思维与深度思考能力下降，可见词不达意不只是表达问题，更关乎思维与认知发展。

语言学习极具实践性，词汇积累、精妙表达都需长期学习与持续运用。它没有捷径可走，（          ）。只有长期坚持，在阅读中积累、在表达中打磨，才能避免词汇贫乏、表达粗糙⑤的困境。

语言是思维的重要工具，很多情况下，人的思考尤其是抽象思维需要通过语言进行概念组织、逻辑推理与理性判断。语言更是精神家园，是国家文化生命力的重要基础，若此现象甚嚣尘上⑥，恐影响全社会信息传播与文化传承质量。面对互联网与人工智能的双刃剑效应，我们需趋利避害⑦，多方合力遏制其负面影响。

18.下列说法不正确的一项是（）。（3分）

A.①处“流览”应为“浏览”，⑤处“粗糙”读为cū cāo。

B.②③两处的句号都应改为分号。

C.④处句子成分残缺，应加上“的机会”。

D.⑥处“甚嚣尘上”和⑦处“趋利避害”使用恰当。

19.下列填入文中第4段括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）。（3分）

A.既需要经典文本的滋养，也离不开日复一日的实践与运用

B.不仅需要日复一日的实践与运用，更离不开经典文本的滋养

C.既要依赖大量的练习，也要靠碎片化浏览补充词汇

D.不是依靠短期突击就能见效的，而是需要长期积累

20.仿照第①段画线句，续写两个恰当的句子，体现语言表达能力的退化过程。（4分）

21.文中第⑤段画波浪线的句子如改成“语言是思维的重要工具，人的抽象思维要靠语言来组织概念、推理逻辑与理性判断”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？（4分）

22.请结合文段内容，为遏制“提笔（开口）忘词”现象提两条建议，要求简洁明了，每条不超过20字。（4分）

三、写作（60分）

23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

流行语是镌刻时代印记的风向标，承载着人们对生活的思考与对未来的期许。“韧性”是个体面对风雨时的坚韧不拔，是民族穿越风浪时的生生不息；“活人感”是社交媒体上不滤镜的日常分享，是工作生活中不伪装的真实表达，彰显着对真实生活的回归、对真人状态的追求。“爱国就是爱己”“像建设国家一样建设自己”，则揭示了个人与国家的深刻联结，也揭示了自我雕琢与家国建设同向而行的成长密码。

这些热词与箴言，或关乎个体精神的淬炼，或关乎个人与家国的联结，共同勾勒出当代青年的精神图谱。请联系上述内容，写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。

2026年宝鸡市高考模拟检测（二）

语文参考答案

1.答案 A

命题透析本题考查筛选并整合文中信息，理解分析材料内容的能力。

思路点拨A项正确，材料一指出乡土社会“无法”指没有国家权力维持的法律，但秩序由“礼治”维持，礼从教化中养成敬畏感。B项错误，礼、法律、道德都是行为规范，区别在于维持规范的力量，而非“合式”属性。C项错误，材料二指出礼治与国家法存在“统一协调、并行互补、对立冲突”三种形态，并非始终处于绝对管控。D项错误，材料二指出费孝通的“礼治社会”被后人片面解读，并非费孝通本人认为乡土社会是“唯礼无法之治”。

2.答案 D

命题透析本题考查分析论点、论据和论证方法以及对文本观点解读、作者写作意图的理解与判断能力。

思路点拨D项错误。材料二并非否定礼治的历史价值，而是纠正对“礼治社会”的片面理解，强调礼治与法治的协同作用，二者立场和观点并非对立。

3.答案 ①礼法兼治（礼治与法治结合） ②主动（自觉） ③统一并行（或“协调互补”“相互配合”“共同作用”）

命题透析考查根据文本核心内容进行逻辑推导和精准概括的能力。

思路点拨第一空结合材料二“以礼治为主，礼法兼治”的核心观点推导；第二空依据材料一“人服礼是主动的”提炼；第三空基于材料二“统一协调、并行互补、对立冲突”的互动关系概括。（每空1分，意思对即可。）

4.命题透析本题考查对多则文本信息的筛选整合能力、对比分析能力以及概括归纳能力。

答案差异：①维持力量不同。礼治靠传统教化使人主动服膺，法治靠国家权力从外限制人。②适用前提不同。礼治适应变迁缓慢的乡土社会，法治适应变迁快速的社会。

联系：①礼治始终在国家法律框架内运作，重大纠纷仍需诉诸法律。②乡土社会实际是“礼法兼治”，二者共同维系社会秩序。

思路点拨差异：从材料一提取。第3段指出维持力量不同（礼靠传统，法律靠国家权力）；第7段指出适用前提不同（“以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提”，“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的”）。

联系：从材料二提取。第3段指出礼治始终在国家法律框架内运作；第6段总结乡土社会是“礼法兼治”格局。

（差异分析2分，联系分析2分：意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）

5.命题透析 本题考查运用文本观点分析和解决实际问题的能力。

答案原因：①礼治依赖传统，人们从教化中养成敬畏感，主动服膺，难以自觉改变。②乡土社会变迁缓慢，传统被默认有效，改变需外力推动。③失礼会产生耻感，个体受舆论约束，不敢轻易突破。

意义：①红白理事会以团体合作方式制定新规，引入法治引导，体现“礼法兼治”。②移风移俗示范户通过教化与舆论帮助村民从被动转向主动认同。③既尊重传统又引导变迁，有效缓解人情负担。

思路点拨原因：从材料一寻找。①“礼是传统”“从教化中养成敬畏之感”——说明礼俗具有稳定性，人们主动服膺；②“传统可以有效地应付生活问题”——乡土社会变迁缓慢，改变需外力推动；③“失礼……不对、不合、不成”“十目所视”——失礼会产生耻感，个体难以突破。

意义：结合两则材料。①“红白理事会”制定新规——体现“团体合作”“大家接受同意的办法”（材料一），引入法治引导（材料二）；②“示范户”评选——通过教化与舆论培养主动认同，符合“从教化中养成敬畏之感”（材料一）；③整体意义——体现“礼法兼治”，既尊重传统又引导变迁（材料二）。

（原因分析、意义分析每点3分：意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）

6.答案D

命题透析本题考查对文本内容和艺术特色分析鉴赏的能力。思路点拨D项“主要表达了漂泊者对故乡可望不可即的惆怅与失落”理解错误。文章结尾描写“紫色的长天”、炊烟和唤归声，并引用沈从文的“圣境”一词，意在表达对故乡宁静、温暖、充满人情味的日常生活图景的深深眷恋与赞美，情感基调是温馨、感动、崇敬的，而非“惆怅与失落”。

7.答案C

命题透析本题考查对文本内容和艺术特色分析鉴赏的能力。思路点拨C项“离开了故乡的题材，他的文字就会失去冲淡质朴的特点”过于绝对。文本二指出故乡是汪曾祺创作的“精神原乡”，深刻影响其创作风格。“故乡题材”是其风格的核心载体，而非唯一条件，汪曾祺的冲淡质朴是融入创作理念的特质，并非完全依赖题材。

8.命题透析本题考查对文本重要语句的理解、分析能力。

答案①水是自然环境与生活空间。作为水乡地理核心，运河、湖泊构成故乡风貌，是作者的成长与生活空间。②水是性格塑造的载体。水滋养出作者沉稳从容的性格，也孕育了水乡人柔而不弱的品性。③水是文学创作的源泉。水的流动、透明、平静，影响了汪曾祺作品冲淡质朴、于平淡中见深情的美学风格。④水是精神家园的象征。水承载故乡眷恋，是精神原乡的具象，寄托了作者对人生、自然的沉思。

（每点2分，共6分。意思对即可。）

9.命题透析本题考查分析文本特征理解的能力。答案角度一：以百姓视角写故事。①书写对象平民化。文章聚焦于撑篙船夫、打鱼人、船娘、修船工匠、卖牛杂碎的摊贩等普通劳动者，而非英雄或伟人，体现了对平凡生活的关注。②观察视角平等化。通过“我们看船”“看打鱼”这种童年旁观者的视角，作者以平等、亲切的态度观察和呈现他们的劳动状态与生活细节，无居高临下的评判。③情感态度尊重化。描写中充满温情与敬意，如写船夫“目光清明坚定”，写船娘“态度悠然”，将艰辛的劳作转化为富有美感和尊严的生活图景，凸显了对人和人性的尊重。

角度二：于平淡中见深情。①语言表达质朴平实。全文多用白描与短句，语言朴素自然。如描绘撑船动作，“脱光了上身，……一步一步走到船尾”，仅用简练动词和细节，生动刻画劳动艰辛，情感含蓄内敛。②日常场景蕴含深意。在对寻常风物的记述中自然流露深情。如写新船下水，“叫人心里高兴……生活是充满希望的”，于平凡事物中寄托对生活的热爱；写唤归声后感慨“这一切真是一个圣境”，将对故乡人间烟火的眷恋升华为终极审美与情感体验。③情感抒发含蓄克制。全文没有直抒胸臆的强烈抒情，但透过对故乡一草一木、一人一事的细腻追忆与诗意描绘，那份刻骨铭心的乡愁与深沉的爱恋弥漫于字里行间。

（每点2分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）10.答案BEG

命题透析本题考查文言文断句的能力。

思路点拨句意：“如今智伯了解我，我一定要为他报仇而死，来报答智伯，那么我的魂魄就不会感到惭愧了。”

11.答案 B

命题透析本题考查理解并掌握常见文言词语含义、用法以及对文言句式判断的能力。

思路点拨B项错误，文中“数”，读音shǔ,意为“责备，列举过错或罪状”,“范增数目项王”中读shuò，意为“屡次、多次”。A项正确，“挖野草去草食而食之”中“去”，通“弆”，意为“收藏”，文中的“去”为“离开”之意，两者含义不同；C项正确，“则耻师焉”中“耻”是“认为……羞耻”，两句都是意动用法；D项正确。选项中两个句子均为状语后置句，句式相同。

12.答案B

命题透析本题考查归纳内容要点、理解文章内容的能力。

思路点拨B项“被赵襄子一眼认出”错误。原文说赵襄子去厕所时，心中有所警觉，抓住并审问，发现是豫让，不是一眼认出。另外，“赵襄子感念其忠义将他释放”表述也不准确，原文中赵襄子释放豫让的原因是既感念其忠义，也因智伯无后而怜惜其贤能。

13.命题透析本题考查翻译文言句子的能力。

答案（1）智伯把他们都灭掉了，而你不替他们报仇，反而归顺智伯做他的臣子。

（“不为报雠”省略“之”，“委质”译为“归顺、投靠”，“臣”译为动词“做臣子”各1分，句意1分）

（2）在世时是一代名臣，死了后成为尊贵的鬼魂，美名流传百代，照耀史册，这才是值得赞美的。

（“垂光”译为“美名流传、光彩照耀”，“简策”译为“史册”，“斯”译为“这”各1分，句意1分）

14命题透析本题考查理解文中内容及筛选信息的能力。

答案①司马迁肯定豫让为“义人”“忠臣义士”，认为他践行“士为知己者死”，为报智伯知遇之恩舍身报仇，其忠义值得推崇。②方孝孺质疑豫让的“义”，认为他未能在智伯生前消弭祸患，只在败亡后以死殉名，属于沽名钓誉，并非真正的忠臣之道。

（答对一点得2分，答对两点得3分。）

参考译文：

材料一：

豫让是晋国人，以前曾经侍奉范氏和中行氏，但没什么名声。他离开他们去侍奉智伯，智伯非常尊重宠信他。等到智伯攻打赵襄子时，赵襄子和韩、魏合谋灭掉了智伯，灭掉智伯之后，三家瓜分了他的土地。赵襄子最恨智伯，把智伯的头涂上油漆当作饮酒的器具。豫让逃到山里，说：“唉！志士为了解自己的人牺牲，女子为喜爱自己的人打扮。如今智伯了解我，我一定要为他报仇而死，来报答智伯，那么我的魂魄就不会感到惭愧了。”于是他改名换姓，伪装成服刑的人，进入赵襄子的宫中修整厕所，身上藏着匕首，想要刺杀赵襄子。赵襄子去厕所时，心中有所触动，抓住并审问修整厕所的刑徒，发现是豫让，他身上藏着兵器，说：“我要为智伯报仇！”身边的人想要杀掉他。赵襄子说：“他是个义士，我只要小心避开他就罢了。况且智伯死后没有后代，他的臣子却想要为他报仇，这是天下的贤人啊。”最终赦免并放走了他。

过了不久，赵襄子将要外出，豫让埋伏在他要经过的桥下。赵襄子到了桥上，马受惊了，赵襄子说：“这一定是豫让。”派人去询问，果然是豫让。于是赵襄子就责备豫让说：“你不是曾经侍奉范氏、中行氏吗？智伯把他们都灭掉了，而你不替他们报仇，反而归顺智伯做他的臣子。智伯也已经死了，你为什么偏偏要如此深切地为他报仇呢？”

豫让说：“我侍奉范氏、中行氏，范氏、中行氏都把我当作普通人对待，所以我也用普通人的方式回报他们。至于智伯，他把我当作国士对待，所以我也用国士的方式回报他。”赵襄子感慨叹息，哭着说：“唉，豫让啊！你为智伯做的事，名声已经成就了，而我赦免你，也已经够了。你自己想想办法吧，我不会再赦免你了！”命令士兵包围了他。

豫让说：“我听说圣明的君主不埋没别人的美德，而忠臣有为名节而死的道义。先前您已经宽恕了我，天下没有人不称赞您的贤明。今天的事，我本当受死，但是希望能得到您的衣服，击打它，来表达我报仇的心意，那么即使死了也没有遗憾了。这不是我敢奢望的，只是冒昧地袒露我的内心想法！”于是赵襄子认为他的行为合乎大义，就派使者拿着衣服给豫让。豫让拔出剑，跳起来三次击打衣服，说：“我可以到地下报答智伯了！”于是举剑自杀。他死的那天，赵国的有志之士听说了这件事，都为他落泪。

材料二：

因此我曾评论过豫让。豫让做智伯的家臣，等到赵襄子杀了智伯之后，豫让为他报仇，声名烈烈，即使是那些没有知识的平民百姓，也没有不知道他是忠臣义士的。唉！豫让的死固然算是忠义之举，可惜他这种死的方式还存在不忠的成分。他连续三次跳起来，用剑斩赵襄子的衣服，赵襄子责备他不为中行氏而死，却惟独替智伯而死的时候，豫让回答说：“中行氏把我当作一般人看待，所以我用一般人的行为报答他；智伯把我当作国士看待，所以我用国士的行为报答他。”就这方面来评论，豫让就有不足之处了！

士人君子要想立身于世，侍奉君主，既然被称作知己，就应当竭尽自己的智慧和谋略，忠诚地劝告，巧妙地开导，在祸患没有形成以前就消除它，在动乱发生之前就维护社会的安定，使自己得到保全，使君主没有危险。如果遇到知己，却不能在灾祸发生前匡扶危乱，而是在失败之后献身自尽，沽名钓誉，迷惑世人，向世俗夸耀；这些在君子看来，都是不可取的。

在世时是一代名臣，死了后成为尊贵的鬼魂，美名流传百代，照耀史册，这才是值得赞美的。

15.答案D

命题透析本题考查对诗歌含义理解、艺术手法鉴赏的能力。

思路点拨“含蓄蕴藉”错误。词的上阕写景清丽明快，下阕议论抒情较为直白，如“君臣一梦，今古空名”直接点明对功名虚无的感慨，情感表达显豁。全词整体风格更偏向清旷超逸，而非含蓄委婉。

16.命题透析 本题考查鉴赏诗歌表现手法和情感内容手法的能力。

答案同：都是借历史人物抒怀，以历史人物为情感载体，联结古今，对照现实，映射自身处境，寄寓个人感慨，抒发人生思考。

异：本词选避世隐居的严光，借其拒召隐居的典故，感慨帝王与隐士皆为梦、空名，抒发淡泊名利、向往自由山水之乐的情怀。《念奴娇·赤壁怀古》选建功立业的周瑜，借其英雄形象反衬自身，抒发渴望建功却壮志难酬的慨叹。

评分标准：答出“同”2分；“异”4分，概括典故内容2分，准确概括典故抒发的感情2分。意思对即可。

17.命题透析 本题考查默写常见的名篇名句的能力。

答案（1）能顺木之天，以致其性焉尔 （2）东风夜放花千树，宝马雕车香满路

（3）鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。（张若虚《春江花月夜》）/醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。/春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。（白居易《琵琶行》）/人生如梦，一尊还酹江月。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）/举酒属客，诵明月之诗。（苏轼《赤壁赋》）/人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。（李白《将进酒》）/明月几时有？把酒问青天。（苏轼《水调歌头》）/雁字回时，月满西楼。（李清照《一剪梅》）/雁引愁心去，山衔好月来。（李白《与夏十二登岳阳楼》）/举杯邀明月，对影成三人。（李白《月下独酌》）

第三句评分标准：只要诗句能关联画面中月、酒、大雁（鸟）三个意象的任意两个即可（如有其他答案，只要符合要求，即可给分）。

（每答对一空给1分，共6分。有错字、别字、添字、漏字，则该空不给分。）

18.答案D

命题透析本题考查字音、字形、修改病句及正确使用词语和标点符号的能力。

思路点拨D项“甚嚣尘上”原形容对传闻之事议论纷纷。现多指某种言论十分嚣张（含贬义），文中形容“提笔忘词”这一现象，语境和感情色彩均不恰当。“趋利避害”指趋向有利的一面，避开有害的一面，用在文中“面对互联网与人工智能的双刃剑效应”的语境中是恰当的。A项“流览”应为“浏览”；“粗糙”读为cū cāo。表述正确。B项②③两处是并列的分句，共同阐述“提笔忘词”现象的成因，因此句号应改为分号，以体现句子间的并列逻辑。表述正确。C项④处原句缺少宾语中心语，应补充“的机会”。表述正确。 

19.答案A

命题透析本题考查语言表达衔接、连贯的能力。

思路点拨前文强调语言学习的实践性，后文提“阅读积累、表达打磨”，A项先讲经典滋养、再讲实践运用，与后文呼应，逻辑对等；B项递进关系不当，经典滋养与实践无明显递进；C项“碎片化浏览”与文意相悖；D项未点明具体做法，衔接不紧密。

20.命题透析本题考查仿写句子与使用成语的能力。

答案示例①譬如聆听乐曲，有人从前能用“余音绕梁”形容，渐渐退化为“好好听”，最终只剩“绝了”这类单薄感叹。②譬如品尝美食，有人从前能用“齿颊生香”描绘，渐渐退化为“味道不错”，最终只剩“好吃”这类直白评价。③譬如观赏画作，有人从前能用“笔底春风”赞叹，渐渐退化为“画得挺好”，最终只剩“真牛”这类简略表达。④譬如观赏美景，有人从能用“层峦叠嶂”描绘山峦，渐渐退化为“山好多啊”，最终只剩“哇”这一个单字感叹。

（写对一个句子2分，写对两个句子4分。）

21.命题透析本题考查对语言准确性、逻辑性与表达规范性的分析能力。

答案①原句“很多情况下”限定范围，表述更严谨，符合议论文语言准确性要求；②原句“尤其是”突出抽象思维的特殊性，逻辑层级更清晰。③原句“概念组织、逻辑推理”为名词+动词结构，比改句“组织概念、推理逻辑”更符合书面语表达习惯，更规整。

（答对1点得2分，答对2点得3分，答对3点得4分。）

22.命题透析本题考查针对语言运用问题提出实用解决策略的能力。

答案示例①增加严肃阅读量，积累优质词汇。②减少网络依赖，刻意练习规范表达。③坚持日常表达练习，提升精准用词能力。④多阅读经典文本，丰富个人词汇储备。⑤开设语言表达实践课，开展词语运用竞赛。⑥鼓励手写书信、日记，强化词汇记忆。⑦媒体推出词汇赏析栏目，引导大众积累词语。

（每条建议2分，答对2点得4分。）

23.写作提示本题立足时代热词与价值箴言，紧扣青年成长与家国情怀，兼具时代性与思辨性。材料以“流行语是时代风向标”为引，构建了“个体精神—家国联结”的双重逻辑：“韧性”与“活人感”聚焦个体精神塑造，前者强调抗压坚守，后者凸显鲜活本真，共同指向青年健全人格的培育；“爱国就是爱己”“像建设国家一样建设自己”则搭建起个人与家国的桥梁，揭示二者同频共振的辩证关系。 

审题关键在于把握四大关键词的内在关联，即爱国是立身之本，建设自我是报国之基，兼顾个体发展与家国担当，避免孤立立意。

参考立意：①以韧性立骨，以真心立身，以己之成长筑国之脊梁。②拒绝伪装守“活人感”，磨砺韧性担使命，与国同频共成长。③修己以敬，强国以行——当代青年的精神三重奏。

参考标题：《炼己成钢，与国同航》《不做滤镜青年，要当时代脊梁》《修己，报国，正青春》《以己之微，筑国之巍》