松江区2025学年高三总复习阶段模拟练习语文试卷

（满分150分，完卷时间150分钟）

2026.04

一积累应用10分

1.按要求填空。（5分）

（1），事有终始。（《大学之道》）

（2）虽无丝竹管弦之盛，，亦足以畅叙幽情。（《兰亭集序》）

（3）《过秦论》中“，”两句，写秦始皇登上高位后，用严酷刑罚鞭挞天下百姓的情形。

2.选择题。（5分）

（1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。（3分）

在某种意义上，“活态遗产”面临的风险不仅来自拆除与破坏，还来自过早理解、过度界定、过分确定的“保护”。，，，。由此，真正的活态遗产必然是不完整的、不稳定的，甚至是不太“好看”的。

①一旦被当作既定的成果来固化，它就不再是“活”的了

②作为“生活”的一面，如果被纳入僵化的管理，它自身的生长能力就会消失 

③这意味着它不能被提前定型，也不能被外力完全接管

④真正需要守护的，是它仍在历史脉络里继续生长的可能 

A.②①④③B.④③①②C.④③②①D.③④①②

（2）下列历史街区保护举措中，符合“活态遗产”保护理念的一项是（）。（2分）

A.统一各具特色的商铺招牌，形成街区整体统一的建筑风貌。

B.将街区活动按游客时间表演，传承文化同时满足旅游需求。

C.让居民收起伸出的晾衣架和雨棚，以保持街区的整洁面貌。

D.不去抹平老墙和屋顶的修补痕迹，而留存居民生活的印记。

二阅读70分

（一）阅读下面的材料，完成第3-7题。（16分）

材料一：

①做这本书的初衷，是因为我们陷入了严重的“社交疲惫”。有读者批评这本书浅显，但我们认为这正是它的优点。它不是关在象牙塔里的哲学书，而是拿着放大镜走进名利场、直播间、手机屏幕的“田野调查”。比起传统的学术著作，本书轻盈但犀利，不乏理论支撑，亦有八卦谈资。为读者提供了智力上的抚慰。

②“做自己”是本书最核心的探讨。作者认为，“做自己”是当代最大的谎言。“自我”本身是流动的、多面的。但在社交媒体上，我们被迫把这个流动的自我，固定成一个容易被识别、被点赞的“人设”。所谓“做自己”，最后往往变成“扮演那个最受欢迎的自己”。对读者来说，它是一剂“认知解绑”的良药。如果这本书能让你在下一次刷到某个“完美活人”视频或“松弛感”满满的精美照片时，不再感到焦虑或自卑，而是泛起看穿一切的微笑，那我们的目的就达到了。

——编辑手记

材料二：

①“真实”的一重含义是指自我的真实性，即每个人都有一个待实现的独特“真我”和一个必须践行的人生真理。人们认为“真实”始终以对抗性存在，即抵抗那些将你从“真我”轨道上推离的外部力量。我们比以往任何时候都更需要“真实”，因为社交媒体为虚假提供了巨大温床，催生出“后真相社会”。同时，它也通过在线互动赋予了真实的可能性，使“真我”得到认可。我们可以把这个概念当作解毒剂，抵御资本主义，挖掘内在自我意识。

②“真实”的悖论在于，这个概念本应指向自由，一旦成为教条，自由即被剥夺。因此，尽管“活出真我”是件好事，但“必须活出真我”的想法则需警惕。

——引言

材料三：

①随着社交媒体的氛围变得越来越不稳定，网上发帖这件事，一直隐含着实现自我的目的，成了一种坦白。

②在社交媒体上，坦白是个循环，真实本身就是目的。真实生活本身就是一种景观。无论如何，“做你自己”的禁令所带来的无尽选择，并不意味着它比其他道德准则更不需要指导。在消费他人生活中，我们常试图找到一个可效仿的榜样，寻找如何活出自己的真相，并证明自己正在活出真相。

③2010年代中后期，“真实网红”曾风靡一时。2014年的法规要求网红们在品牌合作和赞助方面须保持公开透明。此举打破了网红行业光鲜亮丽的表象。网红们不能再像以前那样经营完美形象了。人们对互联网能掩盖真相的程度有了新认识，这推动了人们对真实性的重新追求。网红迅速调整，让自己看起来有缺陷。人们的目标变成了证明自己不加修饰，更为真实。

④我们现在所做的很多网上坦白都是公开的暴露。福柯说：“一个人要以最精确的方式讲述最难讲述的东西。”我们要求得到安慰的坦白可能就是一张哭泣的自拍照。越来越多的“丑陋”美学充斥着社交网站，这是对平滑漂亮场景的解毒剂，同时也是对真实自我的刻意定位，它要求得到认可。

⑤社交媒体上，无论是无意识还是主动诉说，坦白会不断发生。最常见的是充斥在网络互动中的“说反话”，当我们接受试图表现真实时产生的悖论，就会用说反话的方式表达。

⑥想在网上表现出真正的真实，超越表演性的坦率，就须进入一种超自我意识的状态。这不仅意味着我们纠结于发布什么，更意味着我们想知道在别人看来是怎样的，会有强烈的压力感。类似“讲真”或“真实对话”，通常用在平淡无奇的东西上，我们往往夸大其重要性，以达到喜剧效果，反转了反讽的逻辑，让人本以为是个严肃的坦白，却发现其实是一个无意义但又贴近生活的日常观察。

⑦最重要的是，说反话和直截了当的自我意识微妙影响着网络互动的权力动态。虽然这两种方式都意味着真实性，却限制了其发生的可能性：它们从具有权威性的追随者和观察者手中夺走了权力，削弱了坦白的影响力。严肃与不严肃变得难以区分：关于严肃的声明也可以用类似聊名人八卦的语气表达。这种不可捉摸性意味着我们并不总是知道什么是坦白，什么是玩笑，什么是真诚，什么是反话……最终，我们无从知晓什么是真实，什么是虚假。

——正文

3.材料一中的“田野调查”在文中指的是（）。（3分）

A.运用数据分析的方法，对社交媒体用户的类型进行筛选。

B.深入社交媒体现场，对当代文化现象进行近距离观察剖析。

C.运用文献综述方法，透过客观中立的学术视角进行分析。

D.通过大量问卷调查，收集用户关于“真实”看法的样本。

4.材料二中“真实”含义，在材料三中表现为（）。（2分）

A.社交媒体上的信息真假难辨，人们能接受的是对象的真实性。

B.人们在社交媒体上呈现出“自然”“不加修饰”的生活品质。

C.在社交媒体上表现自我、确认真我、并企图获得他人认可。

D.社交媒体平台通过算法和规则操控用户对真实世界的感知。

5.结合三则材料，下列选项中的推断，最为合理的一项是（）。（2分）

A.社交媒体是人们“做真实的自己”的最大阻碍。

B.社交媒体上的真实表达或将消解真假间的界限。

C.网红持续坦白能获得粉丝对其“真实”的认可。

D.本书的核心主张是劝导人们放弃对真实的追求。

6.本书英文名为This Is Not Who IAm：Our Authenticity Obsession（Authenticity：真实性；Obsession：令人着迷的人或物），某出版社计划引进这本书，有两个备用的中文译名：①《真实的悖论：我不是我》②《我们为何迷恋真实》。你认为哪个译名更能体现该书的核心思想，依据上述材料，阐述你的理由。（5分）

7.出版社拟针对不同读者群体推荐本书，请在以下三种读者类型中任选一种，写一段推荐语。（4分）

①做网红文化课题研究的学生

②刷屏停不下来的人

③陷入“人设焦虑”的年轻人

（二）阅读下文，完成第8-11题。（16分）

地址簿里的日常

朱强

①没料到天有那么寒。时间仿佛又转身折回，让错过春天的人，重新经历一遍。抬头看见人家的阳台上有一对摇曳的烛火，屋子的黑暗背后有一个试图和天地对话的人。买菜的居民已陆陆续续地返回。一个中年男子从口罩后面吹出了几声清脆的口哨，他在努力附和枝头的鸟鸣，鸟鸣得更欢了。

②来南昌十余年，无论是性情还是饮食习惯，我依然是一个不折不扣的赣南人。春天的下午，我习惯性地坐在客厅的一张藤椅上，思想古今，偶尔想到曾经住过的地址。彼时彼地，人们都喜欢在院子里弄个摇椅，目光幽幽地望着屋里或者门外。柴米油盐酱醋茶，串联起无数个日日夜夜。生活的本质，到底不脱这庞大的日常。

③表面上看，我现在这个住址，好像是与以前住过的任何地址身份上划清了界限，它由过去砖木结构的瓦房变成了钢筋混凝土的单元楼。敞亮的飘窗和阳台替代了过去院子的功能，这里有另一重天地。但是，只要你住进去，在里面呼吸、言语、欣喜或愤怒，过去房子的许多气息又一样不少卷土重来，让你觉得旧地址已经灵魂附体，旧日子总是如影随形，再怎么除旧布新也逃不脱它的重重魅影。于是，你也学会了逆来顺受，习惯新环境的关键——是习惯与过去的事物相处。

④以前的年代，人与地都是分不开的，人被地固定着，地在哪儿人就在哪儿。人与人之间，所谓的通讯，其实也就是地与地之间的往来。地址就像一个个结实的树桩，牢牢扎在地上。人们根据记忆里的画面，隔许多年再来，还能够找着过去的门牌。

⑤这不由得让我想起一件往事。有年冬天，天寒欲雪，表哥从四百公里外的赣州来到南昌，此行目的，是代姨父来寻一门失联已久的亲戚。两家之间，至少有三十年没有走动了，白云苍狗，只有对方当时留下的一张写有住址的纸条成了彼此相认的唯一希望。南昌市金盘路二十六号。三十几年的时间，一转眼就翻过去了，这条路早已经不是什么路了，只是一个死胡同，它被宽阔的马路以及高高的建筑包裹得严严实实。各种新地址覆盖在它的表面，成为这个城市新的坐标。

⑥地址里的老妇人与我们见面的那一瞬，并没有问我们是什么人，她肯定是在搜索脑海里的哪一张面孔。表哥将“赣州黄家”这几个字抡出来，走失已久的亲人，便在这一声呼喊中紧紧地抱在一起，表哥很自然地将眼前的这个人认了奶奶。奶奶守住的是这处地址，事实上她守住的也是她自己精神世界里的一座孤岛。

⑦刚搬来这小区时，小区门口还有水塘，每至初夏，蛙鼓喧天。后来，水塘被卡车倾倒下来的土缝合了，野草又把裸露的黄土覆盖。早些年，这儿曾拥有江西最大的客车生产车间，但是它最终逃脱不了倒闭的命运。日常里的事业是永远也倒闭不了的，厂区很快就被另一种生活的主角霸占了，下岗工人们脱下工装，开始以多姿多彩的角色融入生活。

⑧从十多层楼的阳台上望去，那些印花布似的屋顶的中间，有几条毛细血管似的小路，它们连接了外面大路上的繁华。每天清早，一个个活色生香的店面从黑暗处冒出来，释放勃勃生气。一口口黑漆漆的铁锅从里屋搬出，清水哗哗地倒进锅里，不一会儿，整条街都被热气腾腾的白烟包裹了。多少有关无关的物事也都被这撩人的气味织进了一张巨大的网里。

⑨我家小区因为地铁，房价倍增。地铁打破了人们头脑里空间的概念，又契合了现代人的时间观念。它从漆黑的地方行驶过来，两条光柱把前方的这处地址照得烁亮。在嘈杂的地铁车厢里，突然听到一个熟悉或陌生地名，地名像从一根枪管里射出来，砰砰砰……弹壳在一车人的心头重重落下。

⑩就比如卫东站吧。人们走出地铁站，外面行人如织，商场林立，举目四顾，一块块醒目的招牌，卫东到底在哪儿呢？这个地名，就像是一个谎言，没有哪件事物真正和它有关。人们可以去某个电影院、饭店、商场和咖啡馆，但人们就是去不了卫东。只有老一辈人，还记得赣江西岸的这个叫卫东的村子——升起的炊烟、柴门的狗吠，都证实了它的生动。面对滚滚向前的历史，古老的地名成为联系新旧事物的桥梁。每次从卫东站出来，闻到田野飘来的泥土清香，便会想到曾经这里稻田里涌荡的晚霞，还有电卫里将军醉里挺灯看倒的苦问。它们鲜活地涌到眼前，让我在喧翼中看到另一重风景。

⑪大地以它的平静迎接纷至沓来的历史。人们给爱过、恨过、生活过的土地命名，每一处山川河流田野街巷的名字里都注满了人们的泪水与感情。但是地始终无动于衷，地不语而万物生。旧地址一旦消失了，新地址很快又被人创造出来。直到大地成为一本厚厚的地址薄。被人遗忘的地址，就像繁星一样级满了苍穹。许多年后，当消逝已久的地址在新开晞的街道或地铁站重现，尘封的往事又被一件件抖落。原来这熟悉的土地里，堆积着那么多活泼淚的日常。

（有删改）

8.分析第①段的环境描写在文中的作用。（4分）

9.第③段使用了不同的人称，请对此加以赏析。（4分）

10.第⑩段中作者为什么说“这个地名，就像是一个谎言”，请谈谈你的理解。（3分）

11.文章围绕“地址”这一核心意象进行构思，意蕴深厚。请加以分析。（5分）

（三）阅读下面的作品，完成第12-13题。（8分）

玉楼春·隐湖戏作

（宋）辛弃疾

客来底事^①逢迎晚？竹里鸣禽寻未见。日高犹苦圣贤^②中，门外谁酣蛮触战^③？

多方为渴泉寻遍，何日成阴松种满？不辞长向水云^④来，只怕频频鱼鸟倦。

[注]①底事：何故。②圣贤：指酒。②蛮触战：出自《庄子》，喻世间名利争斗。④水云：溪泉云林。

12.对本词的艺术手法，赏析不正确的一项是（）。（3分）

A.“日高”一句与“逢迎晚”照应，以说明未能逢迎原因。

B.“竹里”句以声衬静，为来客游访营造超然幽静的氛围。

C.“何日”以问句表达对松树成荫的期盼，暗含归隐之思。

D.结尾“不辞”两句，直接抒发归隐之乐，情感慷慨激昂。

13.结合全词，分析标题中“戏作”所寄寓的复杂情感。（5分）

（四）阅读下文，完成第14-20题。（21分）

胡参议传

（明）文徵明

①参议胡公琮，字文德。成化初，举进士，为江陵知县。县隶荆州。荆既重镇，而江陵辅邑，地大物繁，民剽悍易动，更数政不治。公疏举博谋，随事经理，稍用法剪其豪植，不令得肆。辽王以近属横甚，其下兵校椎埋圉夺，尤多无赖，公一绳以法，无所贷。王不能堪，日夜思构公，时时馈食，袭以金钱，庶几公一顾，得以劫持。公既端介不可溷，则相戒敛戢，终公去，噤不敢为暴。

②居三年，征入为监察御史。以事左迁，知黄之麻城，亦湖南剧邑。民习闻公江陵之政，惴恐守法。公顾其民淳质，可以导化，乃不事搏击，一意拊循。俗佞鬼，鲜知礼义，乃毁淫祠，表章节孝，时时进其父老儒生，问民所恶欲而罢行之，民用悦服，俗以丕厚。

③在常德数年，以母忧去。再起同知处州。处故有矿穴，官守之。民或他处发地得矿，中官即欲奏籍于宫。公不可，曰：“愚民偶有所获，既非故穴，其出不常。万一籍官，则有常课。一不登则将取足于民民且获重困我在岂可使吾民重困乎？”即上疏言：“先王之政，取于民有制，□不欲尽民之利也，况与民争利乎？”其言明切恳至，朝廷卒从之。在处期年，属时缺守，一时善政咸自公出，故民尤深德公，争欲得公为守，而公倦游矣。会满考，赴吏部，遂乞致仕。时王端懿公主铨，彭惠安公为吏部侍郎，素皆知公，皆欲慰荐公，而公去意坚决，遂为论奏增秩，以朝列大夫山西参议致仕。

④论曰：隽不疑^①有言：“太刚则折。”而苏氏^②非之，以为此鄙夫患失之言也。夫刚，亦贵有以养之。惟无欲，乃能有养耳。以余观于胡公，历仕郡县，靖共正直，必行其志，卒用受知当路。使其时不即引去，必亦驯致大官，可以有为。而刚方嫉恶，必不能脂韦取容^③。万一为小人所构，将举其平生而失之；于是乎刚则折矣！然则胡公岂独能刚哉？其所以养之者深矣！

[注]①《汉书·隽不疑传》载，“凡为吏，太刚则折，太柔则废，威行施之以恩，然后树功扬名，永终天禄。”②东坡作《刚说》，以为太刚则折者，鄙夫患失之论也。③脂韦取容：“脂韦”原指油脂和软皮，喻阿谀圆滑的处世态度；“取容”指讨好他人以求容身。

14.写出下列加点词在句中的意思。（2分）

（1）无所贷（）（2）万一籍官（）

15.结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。（2分）

（1）随事经理（）

A.经书的义理B.常理C.照料D.治理

（2）必亦驯致大官（）

A.逐渐达到B.逐步招致C.训服和顺D.熟悉达成

16.适合填入第③段方框处的一项是（）。（1分）

A.辄B.盖C.因D.或

17.第③段画线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。（4分）

一不登则将取足于民民且获重困我在岂可使吾民重困乎？

18.把第①段画线句译成现代汉语。（5分）

王不能堪，日夜思构公，时时馈食，袭以金钱，庶几公一顾，得以劫持。

19.胡公琮在江陵、麻城两地任职时，治理方式有何不同？结合①②段内容分析。（3分）

20.你是否认同文末画线句的观点？结合全文加以评析。（4分）

（五）阅读下文，完成第21-23题。（9分）

清美堂记

（宋）晁补之

①昔柳子厚名愚溪而居，而溪之神见梦曰：“余甚清且美，为子所喜。子幸择而居余，而辱余以无实之名以为愚耶！”子厚与之辨，其言信激而有理。

②须城王景亮以为不然，曰：“夫物之名，物之实也。且子厚固不愚，夫安能使溪愚也？士而矜其能，不自爱，以近权利而取悔，未始病其智也。而曰‘我固愚’，余羞之。汶之阳，其南大泽，其土腴。筑圃而居之，为堂以临卢泉而挹北山，取其所谓甚清且美者，合而名余堂。卢泉之上多杨柳茂木，可休而坐，钓鱼以忘老，杖而望北山，云气之浮游可接也。牛羊麦禾，膏野极望，鸣鹳鹤而下凫雁也。余又种花其旁为锦堤，植柏其唐，以达于门。为径，为台，为庵，为亭，丛竹杂果，奇石异草，凡物之清且美而可悦者甚众也，独泉乎哉！且物之清，惟其自然，宜不以人之所处要地僻壤改其度也。然世之人出入乎官府而往来乎廛市者，虽有物境可以澄耳目，而旷心意者不暇一接，则物虽不以要地僻壤所处者改其度，而自人观之异矣。而余终岁优游焉于此，则所谓清美而可悦者，非余独得之哉？而所为名余堂者，亦岂非以其实耶！柳子厚以谪居远方，一旦得官，舍而去，孰与余常有此也？”于是求文颍川晁补之以记之。

③补之曰：嗟乎！昔之君子。进则急于功名，不暇择当否，退而怼不逢，则诬溪谷草木以自解说，岂不过甚矣乎！若景亮，进不干时，退而处其常，斯可矣。庶几他日过景亮，临斯泉一醉，解吾缨而濯之。

④元祐二年十二月二十五日记。

21.对第②段中画直线句理解正确的一项是（）。（2分）

A.王景亮赞同柳宗元的做法，认为以“愚”命名可以警醒世人。

B.王景亮同情柳宗元的遭遇，认为以“愚”命名是不得已之举。

C.王景亮批评柳宗元有失矫情，认为“愚”命名与事实不相符。

D.王景亮欣赏柳宗元的智慧，认为以“愚”命名体现了大智若愚。

22.从句式角度赏析第②段中的画波浪线句。（3分）

23.王景亮自己的话成了文章的主体，这样的写法很有特色，请加以赏析。（4分）

三写作70分

24.有人认为共情有助于道德的落实，也有人认为共情会妨碍道德的实施。对此你怎么看？写一篇文章，谈谈你的认识与思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

松江区2025学年度第二学期质量监控试卷高三语文评分标准

1.（5分）（1）物有本末（2）一觞一咏王羲之（3）履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下

2.（5分）（3分）（1）A（2分）（2）D

3.（2分）B

4.（2分）C

5.（2分）B

6.（5分）示例一：支持甲《真实的悖论：我不是我》。理由：译名准确传达了原书名“现象与本质”的逻辑关系。从作者意图看，材料一指出本书旨在让读者洞察“真实”背后的悖论，而非停留于“迷恋”现象；材料二指出真实的终极悖论的体现；材料三揭示社交媒体中真实与虚假难辨的困境，以悖论式表达直击本质问题。从读者接受看，材料一坦言本书为读者提供“智力上的抚慰”，这种抚慰正来自于对本质的洞察。译名《我们为何迷恋真实》只呈现现象，未能体现“真我困境”这一全书核心。

示例二：支持乙《我们为何迷恋真实》。理由：译名基于对原书名“解释说明”关系的理解。后半句“我不是我”是对前半句“迷恋真实”的具体阐释，人们迷恋真实正是因为深陷“我不是我”的困境。材料一强调本书旨在揭示社交媒体时代的真实困境；材料二揭示迷恋真实的现象及原因；材料三描绘“真实网红”“微告解”等现象，展现人们如何表演真实，本书正是要回答“为何迷恋”这一现实问题。从读者接受看，译名采用疑问句式，贴近读者日常困惑，更易于大众读者接受，易引发共鸣，引导思考原因，符合“轻盈但犀利”“不乏八卦谈资”的特点。

评分说明：标题的理解1分；三则材料分析3分，读者接受度1分，标题比较1分，给满 4分为止。

7.（4分）

读者类型一：做网红文化课题研究的学生

研究网红文化却停留在现象描述？这本书为你提供理论武器。它不是零散的网络观察，而是以“真实网红”为样本，系统剖析“表演性真实”的底层逻辑。材料三对“告解循环”“说反话”机制的分析，材料二对“真实”概念的辨析，为你的课题打开理论视野。更可贵的是，作者的田野研究方法，示范了如何从日常现象中提炼学术问题，这不仅是一本参考书，更是研究方法的启蒙。

读者类型二：刷屏停不下来的人

越刷越焦虑，越看越空虚，这是你被困在别人精心策划的“真实”里。这本书给你一副看穿的眼镜。材料一揭穿那些精致照片，不过是把自我固化为“人设”的表演。材料三更犀利：网红们的自拍本质是更高级的“真实表演”。当你明白完美背后全是脚本，就不会再把自己的生活拿去比较。它能让你拥有理性的洞察力。

读者类型三：陷入“人设焦虑”的年轻人

纠结朋友圈该发“真实的自己”还是“完美的自己”？这本书直接帮你跳出这个伪命题。材料一告诉你一个颠覆性真相：所谓“做自己”，最后往往变成“扮演最受欢迎的自己”。材料二更点醒：“必须活出真我”一旦成为教条，自由就被剥夺。这本书可以让你们明白刻意追求“真实展示”本身就是陷阱。当你不再被“必须真实”绑架，才能真正松弛下来，远离焦虑。

评分说明：预设推荐主体意识2分，理由2分，给满4分为止。

8.（3分）参考示例：第①段描写天寒、烛火、买菜居民、鸟鸣与口哨等平凡普通的生活场景，营造出清冷中又带着温暖、生机的日常氛围；点出了“日常”的题旨，自然引出后文对“地址”所承载的人情、记忆和历史变迁的思考；奠定了全文温和、沉静、含蓄感怀的抒情基调。

评分说明：内容概括1分；氛围1分；点题（或主旨）1分；引出后文1分；感情基调1分，满4分为止。

9.（4分）参考示例：本段先用第一人称“我”，使叙述建立在真实可感的个人居住经验之上，显得具体亲切；随后转换为第二人称“你”，增强了与读者直接对话的意味/拉近了心理距离/使读者更容易代入“迁居之后仍被旧日生活气息包围”的感受；人称转换使文章由“我的感受”上升为“人们共同的生命经验”；更有力地表现出新地址无法割断旧地址、旧日子始终如影随形这一认识。

评分说明：第一人称“我”的效果1分；分析“你”的效果1分；转换的整体效果2分。

10.（3分）参考示例：因为卫东作为地铁站名，指向的是一个现代商圈，已经找不到与旧村名直接对应的现实存在；那个有着有生动日常的乡村（炊烟、狗吠），早已消失。这句话既写出了地名与实地的分离，也表达了对消逝的日常与历史的追怀。（补充：但作者说的是“像一个谎言”，并非真是谎言，因为这个地名仍保存着旧日乡村的生活记忆与历史痕迹，成为联系过去与现在的桥梁。）

评分说明：地名指向现代商圈而非真实村落1分；真实村落已消失1分；对消逝的追怀1分；补充点1分。满3分为止。

11.（4分）参考示例：“地址”是全文的构思中心和线索。文章由眼前居住的小区写起，依次联想到旧居、寻亲旧址、老厂区、街巷、地铁站和旧地名，都由“地址”贯串起来；文章由私人记忆逐步扩展到一座城市的历史肌理；“地址”不仅是地理坐标，更是生活、亲情、记忆和历史的承载体。它保存着人与土地的关系，也保存着消逝日常的痕迹；文章借“地址”的更替展现时代变迁中生活形态的变化；同时写出那些旧日常并未真正消失，历史更替中始终延续着人间生活的温度。

评分说明：线索1分；所串联的材料1分；组材特点1分；地址的深层含义1分；主旨2分。满5分为止。

12.（3分）D

13.（5分）参考示例：前两句自嘲饮酒高卧、寻鸟忘客，显出隐居生活的闲散洒脱与主客相得的随意；“蛮触战”化用《庄子》的典故，以戏谑姿态笑看世间名利纷争，寓有超脱之意；“多方”“何日”两句写遍寻泉源、栽松待荫，寄托游戏人生的洒脱和对隐逸生活的向往与期待。结尾两句以调笑口吻写自己爱山爱水、又恐惊扰鱼鸟，以轻松戏谑之笔，在自嘲中暗藏欲隐不甘、欲仕不能的矛盾悲慨。整首词戏谑中写悲慨，富有深意。

评分说明：内容概括或手法分析3分；情感最高给到3分为止：闲散洒脱/淡看世间名利纷扰/对隐逸生活的喜爱和向往/欲隐不甘、欲仕不能、壮志难酬（此点必答）；给满5分为止

14.（2分）（1）宽恕、饶恕（2）登记

15.（2分）（1）D（2）A

16.（1分）B

17.（4分）一不登/则将取足于民/民且获重困/我在/岂可使吾民重困乎？

18.（4分）辽王无法忍受，日夜想要设计陷害胡公，时常赠送食物，并在食物中暗藏金钱（又不断地赠送金钱），希望胡公能领受（一旦留意）这份心意，从而得以要挟他。

评分说明：“王不能堪”“日夜思构公”“时时馈食”“袭以金钱”“庶几公一顾”“得以劫持”1处1分，错1处扣1分，扣到0分为止。

19.（3分）答案示例：江陵民风剽悍难治，胡公采取刚严法治，剪除豪强、绳之以法，令之不敢为暴；麻城民风淳朴却鲜知礼义，胡公转为宽柔教化，通过毁淫祠、表节孝、改恶俗，使民悦服，使民俗敦厚。

评分说明：分析1处2分，给满3分为止。

20.（4分）参考示例一：我认同。胡公之刚并非逞一时之气，而是有深厚根基的。在江陵，他惩治豪强却不蛮干，谋定后动；在麻城，他见民风淳朴便改施怀柔，刚柔并济；在处州，他为民请命却以奏疏化解冲突，守原则而不失变通。他能在仕途顺遂时主动辞官，更见其不恋权位。这些都能看出，胡公的刚直是有修养、有节制的，能刚能柔、进退有度，正是“养之深”的体现。

参考示例二：我不认同这一观点。作者将胡公“刚而不折”归因于“无欲”，但胡公的品格远非这一概念所能概括。他在江陵惩治豪强，靠的是谋略与胆识；在麻城怀柔百姓，靠的是对民情的洞察；在处州为民请命，靠的是智慧与担当。他的“刚”源于对道义的坚守，他的“不折”得益于审时度势的变通。作者以“无欲”一言蔽之，虽触及其一端，却未能揭示其品格中更为丰富的内涵：既有刚直，又有智谋；既有坚守，又有变通。因此，这一评价虽有一定道理，但失之片面。

评分说明：观点理解1分，事例分析2分，评价观点1分，给满4分为止。

21.（2分）C

22.（3分）答案示例：该句多用短句，节奏轻快明丽。以排比句式铺陈景物，写出清美堂周围景致的丰富多样；整散结合，错落有致，句式富于变化，描写景物用短句，节奏明快，与王景亮感慨的长句相得益章，既展现了卢泉之畔的清幽之美，也传递出王景亮优游其中的自得之情。

采分点：句式特点1分；整散结合分析1分；表达效果1分。

23.（4分）参考示例：借主人之口交代命名缘由，地实清美，己常优游，名实相符，比作者转述更真实可信；通过王景亮对柳宗元的批评及其日常生活的描述，直接呈现其重名实、安自然、不慕仕进的人生志趣，让读者自行感受其品格，避免作者直接说教；与开篇柳宗元愚溪之事形成对照，柳宗元谪居即去，王景亮常享此地，一躁一静，作者的态度更鲜明；王景亮自述充分展开，为结尾晁补之的评价奠定了坚实基础，使作者的点睛之笔水到渠成。

评分说明：交代命名缘由1分，呈现人物志趣1分，与柳宗元对照1分，为结尾铺垫1分。

AI逐题解析

一、积累应用 (10分)

1. 按要求填空 (5分)

考查点： 名句名篇默写、文学常识。

• (1) 物有本末
• 出处： 《礼记·大学》。
• 解析： 考查经典名句的上下句衔接，注意“本末”的书写。
• (2) 一觞一咏 王羲之
• 出处： 王羲之《兰亭集序》。
• 解析： 注意“觞”字的写法（不要写成“爵”），作者需写全名。
• (3) 履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下
• 出处： 贾谊《过秦论》。
• 解析： 题目提示“登上高位”和“严酷刑罚”，对应“履至尊”和“执敲扑”。注意“履”、“敲”、“笞”的字形。

2. 选择题 (5分)

考查点： 语句衔接连贯、文化常识（活态遗产）。

• (1) 语句排序 (3分)
• 前文提到“活态遗产”面临的风险来自“过早理解、过度界定”。
• ②句承接前文，说明如果被纳入僵化管理，生长能力就会消失。
• ①句紧接②句，指出一旦固化就不再“活”了。
• ④句转折，提出真正需要守护的是它继续生长的可能。
• ③句总结，说明这意味着它不能被定型。
• 最后接结论句“由此，真正的活态遗产必然是不完整的……”。
• 答案：A (②①④③)
• 解析思路：
• (2) 活态遗产保护 (2分)
• 材料核心： “活态遗产”不能被提前定型，不能被外力完全接管，必须是不完整的、不稳定的。
• A项： 统一招牌，抹杀了多样性，错误。
• B项： 按游客时间表演，是将生活“剧本化”，非自然生长，错误。
• C项： 强行收起晾衣架，是用外力干预居民自然生活，错误。
• D项： 不抹平修补痕迹，留存生活印记，符合“不完整”、“不稳定”、“仍在生长”的理念，正确。
• 答案：D
• 解析：

二、阅读 (70分)

（一）非连续性文本阅读：关于“真实”与“做自己” (16分)

文章主旨： 探讨社交媒体时代，“做自己”的困境以及“真实”的悖论。指出“真实”往往变成一种表演，真正的“做自己”需要警惕被“真实”教条化。

• 3. 词语含义题 (2分)
• 答案：B
• 解析： 根据材料一，“拿着放大镜走进名利场、直播间……的‘田野调查’”，这里的“田野调查”并非学术意义上的文献或问卷，而是指深入社交媒体现场，对当代文化现象进行近距离的观察和剖析。
• 4. 信息筛选与整合 (2分)
• 答案：C
• 解析： 材料二提到“真实”指向自我真实性，也需获得他人认可。材料三中“人们在网上试图找到可效仿的榜样”、“证明自己正在活出真相”、“企图获得他人认可”等，都体现了C项的内容。
• 5. 推断题 (2分)
• A项： 绝对化。材料并未说社交媒体是“最大阻碍”，而是说它既提供温床也提供可能性。
• B项： 正确。材料三提到“严肃与不严肃变得难以区分”、“无从知晓什么是真实，什么是虚假”，说明界限正在消解。
• C项： 片面。材料三提到“网红迅速调整……让自己看起来有缺陷”，这是一种策略，而非真正的坦白。
• D项： 曲解文意。材料一说这本书是“解毒剂”，目的是让人不焦虑，而非劝导放弃追求真实。
• 答案：B
• 解析：
• 6. 标题拟写与评价 (5分)
• 选①《真实的悖论：我不是我》： 更侧重学术性和本质揭露。材料一指出“做自己”是谎言；材料二揭示“真实”的悖论；材料三分析真实与虚假难辨。这个标题直击“现象与本质”的矛盾。
• 选②《我们为何迷恋真实》： 更侧重大众传播和现象描述。材料三详细描述了网红和大众如何迷恋“真实”表演。这个标题以问句引发好奇，更通俗。
• **解析：* 需要结合三则材料的核心观点进行阐述。
• 参考思路：
• 评分点： 标题理解(1分) + 三则材料分析(3分) + 读者接受度(1分)。
• 7. 推荐语写作 (4分)
• 给网红研究学生： 强调材料三的“底层逻辑”、“告解循环”、“说反话”机制，提供理论武器。
• 给刷屏者： 强调材料一的“人设”表演本质，提供“智力抚慰”，缓解焦虑。
• 给焦虑的年轻人： 强调材料二的“警惕成为你自己”，打破“必须真实”的教条，跳出伪命题。
• **解析：* 需根据不同的读者群体，从文中提取针对性的理由。
• 参考思路：
• 评分点： 预设主体意识(2分) + 理由恰当(2分)。

（二）文学类文本阅读：《地址簿里的日常》 (16分)

文章主旨： 通过“地址”这一意象，串联起个人记忆、亲情乡愁与城市变迁，表达了对消逝日常的温情追怀，以及在历史更替中对生活温度的坚守。

• 8. 环境描写作用 (4分)
• 内容： 描写了天寒、烛火、口哨、鸟鸣等场景。
• 氛围： 营造了清冷中带着生机与温暖的日常氛围。
• 结构： 点题（日常），引出下文对地址、记忆的思考。
• 基调： 奠定了温和、沉静、感怀的抒情基调。
• 解析：
• 9. 人称转换赏析 (4分)
• “我”： 增强真实感和亲切感，基于个人经验。
• “你”： 拉近与读者距离，引发共情，使个人经验上升为普遍的生命体验。
• 效果： 表现出旧日子（旧地址的气息）对新生活的深刻影响。
• 解析：
• 10. 句子理解 (3分)
• 表层： “卫东”作为地名，现实中已变成商圈，找不到对应的旧村落（炊烟、狗吠）。
• 深层： 表达了地名与实地的分离，对消逝历史的追怀。
• 补充： 虽然像谎言，但它仍是联系新旧的桥梁（保留了记忆）。
• 解析：
• 11. 核心意象构思分析 (5分)
• 线索： “地址”贯穿全文，串联起小区、旧居、寻亲、厂区、地铁站等。
• 由点到面： 从私人记忆扩展到城市历史。
• 象征意义： 地址不仅是地理坐标，更是生活、亲情、记忆的载体。
• 主旨： 展现时代变迁中，旧日常并未真正消失，历史更替中延续着生活的温度。
• 解析：

（三）古代诗歌阅读：辛弃疾《玉楼春》 (8分)

诗歌主旨： 这是一首戏作词，表面写隐居的闲散洒脱，实则暗藏了词人欲隐不甘、欲仕不能的矛盾悲慨（壮志难酬）。

• 12. 艺术手法赏析 (3分)
• 答案：D
• 解析： D项“情感慷慨激昂”错误。结尾“只怕频频鱼鸟倦”是以调笑口吻表达怕打扰鱼鸟，实则是怕自己不被理解或怕壮志未酬的烦闷，情感是含蓄深沉、无奈自嘲的，而非慷慨激昂。
• 13. “戏作”情感分析 (5分)
• 戏谑表象： 自嘲饮酒高卧（客来迟）、寻鸟忘客；笑看世间名利如“蛮触战”；爱山水又怕惊扰鱼鸟。
• 深层悲慨： 在戏谑中暗藏了欲隐不甘、欲仕不能的矛盾。词人并非真的只想做隐士，而是壮志难酬，只能寄情山水，在自嘲中寻求解脱。
• 解析：

（四）文言文阅读：《胡参议传》 (21分)

文章主旨： 记述明代官员胡琮（字文德）的生平。他为官刚正不阿，又能审时度势，最终因“无欲”而能“养刚”，急流勇退。

• 14. 实词解释 (2分)
• (1) 贷： 宽恕、饶恕（如“严惩不贷”）。
• (2) 籍： 登记（如“籍没”）。
• 15. 词义选择 (2分)
• (1) D (治理)。随事经理：根据事情进行治理。
• (2) A (逐渐达到)。必亦驯致大官：必定能逐渐达到高官之位。
• 16. 虚词填空 (1分)
• 答案：B (盖)
• 解析： “盖不欲尽民之利也”。“盖”表示解释原因，相当于“因为”或发语词。
• 17. 断句 (4分)
• 答案： 一不登/则将取足于民/民且获重困/我在/岂可使吾民重困乎？
• 解析： “一不登”是假设条件；“则……”是结果；“民且……”是进一步后果；“我在”是立足点；“岂可……”是反问。
• 18. 翻译 (5分)
• 重点词： 堪（忍受）、构（陷害）、馈（赠送）、袭（暗藏/随同）、庶几（希望/或许）、劫持（要挟）。
• 译文： 辽王无法忍受，日夜想要设计陷害胡公，时常赠送食物，并在食物中暗藏金钱（或不断地赠送金钱），希望胡公能领受这份心意，从而得以要挟他。
• 19. 比较分析 (3分)
• 江陵： 民风剽悍，豪强横行。胡公采取“刚严法治”，剪除豪强，绳之以法。
• 麻城： 民风淳朴但迷信礼义缺失。胡公采取“宽柔教化”，毁淫祠，表彰节孝，改良风俗。
• 解析：
• 20. 观点评析 (4分)
• 认同： 胡公的刚直是有修养的。他在江陵有谋略，在麻城懂变通，在处州为民请命懂方法，且能主动辞官。这说明他的“刚”不是匹夫之勇，而是深思熟虑后的坚守（养之深）。
• 不认同： 作者归因于“无欲”太片面。胡公的成功更多靠的是智慧、胆识和对民情的洞察，而非单纯的“无欲”。
• **解析：* 题目要求评析文末“太刚则折……其所以养之者深矣”的观点。
• 参考思路：

（五）文言文阅读：《清美堂记》 (9分)

文章主旨： 通过对比柳宗元（愚溪）与王景亮（清美堂）对待贬谪与隐居的不同态度，赞扬了王景亮名实相符、安于自然、不矫情的人生境界。

• 21. 内容理解 (2分)
• 答案：C
• 解析： 第②段中王景亮认为柳宗元“固不愚”，却以“愚”命名溪水是矫情（“余羞之”），他认为物之名应与实相符。
• 22. 句式赏析 (3分)
• 句式特点： 多用短句，整散结合（排比铺陈）。
• 效果： 节奏明快，描绘了清美堂周围景致的丰富多样（清幽之美）。
• 情感： 传达出王景亮优游其中的自得之情。
• 解析：
• 23. 写法特色赏析 (4分)
• 真实性： 借主人之口交代缘由，比作者转述更可信。
• 人物塑造： 直接呈现王景亮重名实、安自然、不慕仕进的志趣。
• 对比： 与开头柳宗元的“矫情”/“躁动”形成鲜明对照。
• 结构： 为主持人（晁补之）结尾的评价做铺垫。
• 解析：

三、写作 (70分)

24. 作文解析

题目： 有人认为共情有助于道德的落实，也有人认为共情会妨碍道德的实施。对此你怎么看？

审题立意分析：

1. 核心概念界定：

• 共情 (Empathy)： 指能够想象和感受他人的情绪、处境和动机。它是一种情感投射。
• 道德 (Morality)： 指判断行为是非善恶的原则和规范。它往往需要理性、公正和普遍性。

2. 二元关系分析：

• 因为心疼自己的孩子而溺爱，反而害了他（妨碍了教育的道德）。
• 因为同情某个罪犯的遭遇而在法庭上徇私枉法（妨碍了司法公正）。
• 媒体报道一个具体的受难儿童能引发巨额捐款，而遥远的、抽象的数万难民却无人问津（共情的偏狭导致资源分配不公）。
• 共情有助于道德： 道德的起点往往是恻隐之心。如果没有共情，人可能变得冷酷，无法理解他人的痛苦，从而缺乏行善的动力。例如，看到他人受苦而产生共情，是慈善行为的心理基础。
• 共情妨碍道德： 共情具有局限性（往往偏向亲近的人、熟悉的群体、具体的个体）和非理性。这可能导致“道德偏私”或“道德盲视”。例如：

3. 立意方向建议：

• 层次一（基础）： 承认共情的双重性。既肯定它是道德的温床，也警惕它可能导致的偏私。
• 层次二（进阶）： 论证“理性的道德”高于“感性的共情”。真正的道德落实需要超越个体情感的普遍法则（如康德的道德律），共情只能作为辅助，不能作为决策核心。
• 层次三（高分）： 探讨在现代社会（如算法推荐制造“信息茧房”），我们如何避免被过度的、片面的共情裹挟，建立一种基于普遍人权和公正原则的“扩展性道德”。

写作建议：

• 题目自拟： 如《莫让共情遮望眼》、《共情：道德的火种与牢笼》、《在共情与理性之间》。
• 结构： 引论（提出共情与道德的张力）→ 本论（分论点1：共情是道德的动力；分论点2：共情可能导致道德偏私；分论点3：理性规则是道德的基石）→ 结论（升华：如何平衡情感与理性）。
• 作文参考：

共情为舟，理性为舵，方抵道德之岸

有人视共情为道德落实的基石，认为它能唤醒人心的善意，让道德准则落地生根；也有人将共情视作道德实施的阻碍，觉得它会裹挟感性偏见，干扰道德判断的公正性。实则，共情本身并无优劣，它是道德的情感底色，而理性则是道德的行事准则。唯有让共情与理性相辅相成，摒弃极端化认知，才能真正推动道德的践行与升华。

诚然，共情是道德落地的重要推手，为道德实施注入温暖的情感力量。共情是设身处地感受他人处境、理解他人悲欢的能力，它能打破人与人之间的隔阂，将抽象的道德规范转化为具体的行动自觉。当我们共情他人的苦难，便会自然而然地生出帮扶之心——看到老人跌倒时的搀扶，听闻困境者的求助时的援手，皆是共情驱动下的道德实践。没有共情的支撑，道德便会沦为冰冷的教条，人们遵守道德规范可能只是出于外在的约束，而非内在的认同。就像公益事业的蓬勃发展，正是无数人对弱势群体的共情，让“扶危济困”的道德理念从口号变为现实，让道德的光芒照亮每一个需要帮助的角落。

然而，共情并非道德的“万能钥匙”，一旦失去理性的约束，便会沦为道德实施的阻碍。共情的本质是感性的情感投射，它往往带有主观偏见，容易被表象迷惑，进而扭曲道德判断的公正性。现实中，不乏因过度共情而偏离道德轨道的案例：有人因共情罪犯的“悲惨经历”，便忽视其犯下的恶行，质疑法律的公正；有人因共情身边人的不合理诉求，便放弃原则底线，做出损害他人利益的行为。这种失去理性的共情，看似是“善良”，实则是对道德准则的践踏，不仅无法推动道德实施，反而会破坏社会的公平正义，让道德陷入“伪善”的困境。

进一步说，真正的道德实施，从来不是共情与理性的对立，而是二者的辩证统一。共情为道德提供情感动力，让我们愿意践行道德；理性为道德划定边界，让我们正确践行道德。共情是“愿意做”的前提，理性是“做得对”的保障，缺少任何一方，道德都难以真正落地。古有孔子“己所不欲，勿施于人”，既包含着对他人的共情，也蕴含着理性的道德判断；今有医者仁心，既共情患者的病痛，也坚守医疗伦理的底线，用理性守护生命的尊严。唯有让共情扎根于心，让理性指引前行，才能让道德行为既有温度，又有尺度。

从当下看，在复杂多变的社会环境中，更需要我们平衡共情与理性，推动道德建设行稳致远。当下，网络舆论的快速传播，往往容易裹挟着极端共情，让人陷入“情绪先行”的误区：一则片面的新闻、一段煽情的视频，都可能引发大众的共情泛滥，进而做出不理性的道德评判，甚至出现“网暴”等违背道德与法律的行为。与此同时，也有一些人过度强调理性，忽视共情的价值，对他人的苦难漠不关心，沦为“精致的利己主义者”。这两种极端，都不利于道德的落实。唯有坚守共情的初心，保持理性的清醒，才能在纷繁复杂的现实中，做出正确的道德选择，让道德成为社会共识。

由此可见，共情与道德的关系，绝非非此即彼的对立，而是相辅相成的共生。共情是道德的情感根基，没有共情，道德便会失去温度；理性是道德的行动指南，没有理性，共情便会迷失方向。在道德实践中，我们既要保有共情之心，以善意对待他人、对待世界；也要坚守理性之道，以准则约束行为、判断是非。唯有让共情为舟，理性为舵，才能穿越世俗的迷雾，抵达道德的彼岸，让道德之花在每一个人的心中绽放，让社会在道德的滋养下更加和谐美好。