一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
从小开始，我们就知道该如何接触一个我们够不到的物体：要么我们向它挪动，比如像婴儿那样爬过去；要么我们得用一个东西，比如说一根木棒，作为我们延长的手臂去触碰它。后来，我们了解到，更复杂的情况依据的也是同一原理。比如把一封信放进信箱，信会先由邮递员集中起来，经手工分类或者机器分类，接着被装上大货车、火车或者飞机，然后运往目的地。网络、电视以及其他数不胜数的日常案例告诉我们：任何两个相隔的物体之间的互相作用，总是从一点到另一点连续发生的——这些传播依据的也许是某些复杂的原理，但是这些传播都是连续的，我们能在空间和时间中定位其轨道，至少原理上是可以的。
然而，量子物理研究的是我们日常感知之外的世界，它断言互相之间距离很遥远的物体有时也能构成一个整体。这样，尽管两个物体被遥远的空间分割，如果我们触碰两个物体中的一个，这两个物体都会振动！如何才能相信这种事情？能对这样一个观点进行实验验证吗？我们需要搞清其原理吗？我们能利用量子物理的这个“古怪”之处，即“分散的物体能构成一个整体”这个特点，来做到远距离通信吗？这些正是这本书试图回答的主要问题。
我们生活在一个伟大的时代。现在，物理学能检测我们几乎所有的猜想。我们已经知道，相隔遥远的物体之间不能“互相作用”的观点是错误的。我给“互相作用”加了引号是因为这是我要说的重点。物理学家探索的量子物理世界充满原子、光子以及其他很神秘的物质。身处这场革命之中而不被其吸引是很遗憾的，就如我们与达尔文或者牛顿一个年代却与他们的科学革命擦肩而过一样。事实上，当今这场概念革命正在深刻地“绽放”，改变着我们对于自然界的印象，必会产生许多像魔法一样的科技。
在本书第一章“开胃小菜”之后，通过被我们称为贝尔游玩的实验，局域关联和非局域关联这两个概念将得到阐述，这是我们所涉及内容的核心。我们将看到，如果仅仅通过空间中从一点到另一点逐点连续作用的方式，某些关联将是不可能实现的。这一章对随后的内容非常重要，尽管没有提及量子物理。
紧随其后的一章，将讲述真随机概念。我们最终会发现大自然能产生随机（这种随机是真随机！），这种随机会在距离遥远而且不会互相靠近的区域中同时出现。在此基础上，我们将通过新的一章了解量子的不可克隆性，进而接受量子系统不可克隆定理。随后的两章，我们还将对一些奇特的量子理论进行介绍。首先介绍的是量子纠缠的概念；接着将对相关实验进行描述，并由此得到不容置疑的结论：自然是非局域性的。
不过，在彻底接受“自然是非局域性的”这个离奇观点之前，我们依旧会问自己：事情真的只能如此吗？为此，我们还将在最后两章专门介绍物理学家为了拯救“局域性”所进行的各种富有想象力的尝试，并将描述几个正在进行的引人入胜的实验，这将使我们置身科学世界的最前沿。
“这些理论有什么用？”这是我最常被问到的问题，好似不能立刻转化为应用的事情便不应该去做一样。我只能这样回答：“那么，去电影院又会有什么用处呢？”事实上，从事我所痴迷的研究，我会得到薪水；去电影院享受，我却必须自己付钱。当然，我还曾经试图寻找一个更为适宜的答案。但是坦白地说，我的最优回答还就是：它确实很迷人！
尽管我领导的是一个应用物理团队，但我每天早起工作却并非为了发明某些新东西。我的一切努力仅仅是因为物理着实让我着迷！理解自然，尤其是理解它如何产生非局域关联，已足以成为我的动力之源。那么，为什么我要在一个应用物理团队工作呢？仅仅是出于机会主义的考虑吗？实际上，关心物理学原理和概念的具体应用有很自然的缘由，即便真正萦绕你心间的是物理学概念本身；甚至可以说，当你倾心于物理学新概念本身时，关心相关的具体应用更有其独特的价值。一个新的概念必将产生新的视野，开启新的应用前景。概念越富有革命性，其应用就越充满神奇浪漫的色彩。试想，当一个概念得到广泛而深远的实际应用时，谁还会对这个新奇的概念嗤之以鼻？谁能去否定一个在现实生活中被到处运用的理论呢？所以，我们将在介绍量子纠缠的概念和相关实验之后，用一章的篇幅介绍量子理论的两种商业应用：量子密码和量子随机数生成器。之后再用一章介绍量子通信这一量子领域最令人惊异的应用，这就涉及量子隐形传态的问题。
直到第一次应用前，大多数物理学家都忽视了非局域性的重要性，甚至视其为纯粹的哲学问题。在此之前，对这些领域展现出研究兴趣是需要勇气的，甚至需要一些冲动和鲁莽。当时几乎没有任何这一研究方向的学术职位，尽管现如今所有人都对它表现出极大的兴趣。
（摘编自尼古拉·吉桑《跨越时空的骰子》，周荣庭译）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（B）（3分）
A.在日常感知世界中，任何两个相隔的物体之间的互相作用，其传播轨道在原理上是能被定位的，量子物理对此明确否定。
B.量子物理这场概念革命正蓬勃发展，它与达尔文或牛顿的科学革命一样，能改变我们对自然界的认识，并产生新的科技。
C.物理学家通过各种富有想象力的尝试，以及若干引人入胜的实验，最终证明了“自然是非局域性的”这一观点并不合理。
D.相较于物理学新概念本身，其相关的具体应用更具有研究价值，因为没有人会否定一个在现实生活中被到处运用的理论。
【解析】
A项错误。原文明确区分了日常感知世界与量子物理研究的范畴，日常世界中相隔物体的相互作用轨道“原理上可以定位”，量子物理仅断言“遥远物体有时能构成一个整体”，并未否定日常世界的传播规律，选项混淆了两个不同研究领域的适用范围。
B项正确。原文将当今量子物理革命与达尔文、牛顿的科学革命类比，指出其“正在深刻地‘绽放’，改变着我们对于自然界的印象，必会产生许多像魔法一样的科技”，与选项表述完全一致。
C项错误。原文提到最后两章介绍物理学家“为了拯救‘局域性’所进行的各种富有想象力的尝试”，但前文已通过实验得出“自然是非局域性的”不容置疑的结论，这些尝试并未推翻该观点，选项颠倒了实验结论与研究尝试的关系。
D项错误。原文明确表示作者“每天早起工作却并非为了发明某些新东西”，“理解自然……已足以成为我的动力之源”，只是认为关心应用有独特价值，并未说应用比概念本身更有研究价值，选项曲解了作者的观点。
2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（C）（3分）
A.“至少原理上是可以的”一句，意在补充说明，为实际操作中可能出现的各种具体情况留出空间，体现了语言的严谨性。
B.“局域关联”和“非局域关联”这两个概念，通过贝尔游戏实验得以阐述，理解它们对阅读本书后面的章节有重要作用。
C.文章将日常生活中常见的“随机”一词，与物理学中的“真随机”概念相联系，进行对比论证，使概念的阐释鲜明深刻。
D.“它确实很迷人”“物理着实让我着迷”这两句，都强调了物理学本身的魅力，也交代了作者痴迷于理论物理研究的原因。
【解析】
A项正确。“至少原理上是可以的”这句话补充说明，实际操作中可能因技术限制等因素无法完全定位传播轨道，体现了说明文语言的严谨性和准确性。
B项正确。原文指出“通过被我们称为贝尔游玩的实验，局域关联和非局域关联这两个概念将得到阐述，这是我们所涉及内容的核心”“这一章对随后的内容非常重要”，与选项表述相符。
C项错误。原文仅提到“大自然能产生随机（这种随机是真随机！）”，并未将物理学中的“真随机”与日常生活中的“随机”进行对比论证，选项无中生有。
D项正确。“它确实很迷人”“物理着实让我着迷”两句反复强调物理学本身的魅力，直接点明了作者痴迷于理论物理研究的核心原因。
3.请你根据材料内容，补全本书目录中空缺的部分，每处不超过10个字。（3分）
【解析】
本题要求根据文本内容补全书籍目录，需梳理原文的章节逻辑。原文在第三章“非局域性与真随机性”之后，明确提到“在此基础上，我们将通过新的一章了解量子的不可克隆性”，因此①处应填“量子的不可克隆性”。接着原文说“首先介绍的是量子纠缠的概念；接着将对相关实验进行描述”，对应第五章的内容，故②处填“量子纠缠”。后文提到“我们将在介绍量子纠缠的概念和相关实验之
后，用一章的篇幅介绍量子理论的两种商业应用”，且第八章为“量子隐形传态”（属于量子通信应用），因此③处填“应用”。4.本文作为整本书的导读部分，为了激发读者的阅读兴趣，运用了哪些导读策略？请结合文本内容简要分析。（4分）
①以日常感知世界的现象及其原理引出量子物理，增强读者阅读整本书的好奇心；
②巧用一系列问句激发阅读期待，增强与读者的互动性；
③阐述研究动机与应用前景，增强读者阅读科学著作的动力；
④借助“古怪”“绽放”等生动形象的词语，增强读者阅读的审美感受。
（评分参考：每点 2分，答满 2点即可得满分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
【解析】
本题要求分析导读激发读者阅读兴趣的策略，需从文本的表达手法和内容安排入手。首先，导读以日常感知世界的常见现象开篇，比如婴儿爬取物体、用木棒够东西、寄信的流程等，这些读者熟悉的场景能快速拉近距离，自然引出陌生的量子物理概念，增强读者的好奇心。其次，文中巧用一系列设问句，如“如何才能相信这种事情？能对这样一个观点进行实验验证吗？我们需要搞清其原理吗？”，连续的提问能引发读者的思考，激发其阅读期待，同时增强了与读者的互动性。再者，导读不仅介绍了书籍的核心内容，还阐述了量子物理的研究动机与广阔应用前景，比如提到量子密码、量子随机数生成器、量子隐形传态等，让读者了解到这一学科的实际价值，增强了阅读科学著作的动力。最后，导读使用了“古怪”“绽放”“像魔法一样”等生动形象的词语，将抽象晦涩的科学概念变得鲜活可感，提升了文本的可读性，给读者带来审美感受。
5. 长征中学计划成立科学社团，你认为该社团的组织者应该具备哪些素养？请结合文本内容和下面的材料谈谈你的认识。（6分）
青蒿素的发现，是我们研究进展的第一步。我们随即转向第二步：将这个天然分子变为药物。
在这个过程中，我们发现生长在北方的青蒿的青蒿素含量比较低，药物生产需要青蒿素含量高的青蒿，“523”项目的大团队成员在四川找到了含量高的青蒿。
1973年秋，我们在海南疟疾疫区试用青蒿素胶囊，取得了明确的疗效。这样，我们终于打开了开发新抗疟药物的大门。
（节选自屠呦呦《青蒿素：人类征服疾病的一小步》）
①组织者应具有前瞻性，能敏锐捕捉学科前沿动态，拥有敢于坚持的定力；
②组织者应具有实证精神，将理论与实践相结合，循序渐进地进行科学研究；
③组织者应具有团队意识，能凝聚集体的力量，关注“我们”的努力与贡献。
（评分参考：每点2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
【解析】
本题要求结合文本和补充材料，分析科学社团组织者应具备的素养，需从原文和屠呦呦的事迹中提取关键信息。首先，科学社团组织者应具有前瞻性和定力。原文提到，在非局域性研究被大多数物理学家忽视、几乎没有相关学术职位的时期，仍有人展现出研究兴趣，这需要敏锐捕捉学科前沿动态的能力和敢于坚持的定力，社团组织者也需要具备这种眼光，引领社团关注前沿科学领域。其次，组织者应具有实证精神。屠呦呦团队从发现青蒿素到将其开发为药物，经历了寻找高含量青蒿、在疫区进行临床试验等一系列步骤，将理论与实践相结合，循序渐进地推进研究，科学社团的活动也需要立足实证，通过实验、实践验证科学猜想。最后，组织者应具有团队意识。屠呦呦明确提到“523项目的大团队成员”的贡献，原文也强调科学研究是集体的努力，社团组织者需要凝聚成员的力量，关注每一个人的付出，发挥团队的协作优势。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
文本一：
炉边夜话
何其芳
“三个少年出去寻找他们的运气。”长乐老爹这样开始了，像是故事的第一句又像是故事的题目。随即停顿着，用他的眼睛掠过半圈子年轻的脸，在火光中它们微红而结实，①如树上的果子，露出满意的沉默。
“那时候的少年是喜欢冒险的，他们说雀儿的翅膀硬了就离开老窠，人站在生长起来的檐下是羞耻的。他们常常偷跑到很远的地方去，让妇女们在家中叹息流泪。现在你们却赶了市集就说辛苦，到了冬天就减少做工的时刻，晚上躺在炉边像猫儿。这炉边是应当让比我更老的人来讲故事，比你们更年轻的孩子们来听的。”微红而结实的脸大半低下去了，沉默着，像在疑惑火光为什么如此蓬勃又郁结。没有低下去的脸大概是属于勇敢者的了，他们仍有这山间民族的纯粹的血液流在脉管内，常神往于他们祖先的事迹，此时正注视着长乐老爹脸上的皱纹与发亮的白胡须。
“总之，有一天这三个少年遇在一起了。”长乐老爹重新开始说，“我们不妨想象是在一个树林内，阳光从密叶间漏下，野鸽子低飞着，他们交换了欢迎语就躺在草地上。第一个是高个儿，有深灰色的眼珠，柔和的语声。第二个最强壮，人家怕他像怕小豹子。第三个的特性是没有特性，诚实而敏慧，谦逊而自信，如我们这里的普通少年。”
“少年们大概最喜欢彼此诉说志愿了，于是我们听见了第一个少年轻轻叹一口气，他说：‘我真愿我生在另外一个地方。我尊敬这里的一切，但总觉远处我的乡土在召唤我，我灵魂的乡土。人如植物一样，有它适宜的分布的地图，而生却如栽种的手一样盲目，于是我们先天就有地域错误的不幸了。那么你灵魂的乡土是哪儿呢？你们会问我，我也常问着自己。假若能回答倒好了，只是人并未赋有这种选择的预知，我们以为幸福在东方，向之奔逐，却也许正在西方。然而错误的奔逐也是幸福的，因为有希望伴着它。’”
“‘那么你奔逐的方向?’”
“‘我想到海上去。青色的海，白色的海，金色的海，我到底知道海是什么颜色呢？海上的天空又是什么颜色呢？在那寥廓间也许有长春的岛屿，如蜃气所成的楼阁，其下柔波环绕，②古书上所说的弱水三千，或者我应生在那里吧。但这里的人从没有一个见过海的，辽远使我更加渴切了。’”
“两个听者都以一刻沉默来表示哀怜，他们竟为这低弱的语声所感动，虽说对于这缥缈的向往论理是应该嘲笑的。第二个少年从草地上坐起，责备似的说：‘朋友呵，你应该羞愧你是这山间民族的子孙，面对这些峰岭不能使你强健而沉毅吗？但我却过于暴躁，和平的乡居囚絷着我，我要像鹰隼一样飞飏，我将做一个武士。我祈祷山之神，赐伟力于双臂，赐坚固的信念于心，我将宣扬这山间民族的美德于外面世界。朋友呵，强于行为的人是弱于语言的！’他的右手拔着身旁的草，又掷向他的脚尖，但草却就近纷落在他衣服上，如是数次，他才转身向着第三个少年，此时他正在沉思。”
“‘你呢?’”
“第三个少年翻身立起来，来回走数步，然后坐下。‘自然我也羡慕飞鸟，羡慕水族，但我没有忘记感谢这土地。它给我们的丰富可以用手来量，用言辞来表示吗？所以我说，有翅的你就往高处飞，有鳞介的你就到大海去，我祝福你们。我却将从山间到更深的山间去。’”
“于是这三个少年出去寻找他们的运气。”长乐老爹说到这里就停止了，一双瘦瘠的手掌翻转地烤着火，又按着指骨节作脆响。大家都等待着，不耐烦地拾起火钳在石头上轻敲，长乐老爹仍不开口。
“老爹，往下讲吧。”
“这个故事吗？已经讲完了。”
“不是刚开始？”
“是的，”长乐老爹微笑着，“书上的故事大概都是从此以后才正有文章呢，然而让我在这里对一切讲故事者嘲笑一下，你们要知道这三个少年出去后的事只有问他们自己了。”
“但故事总有一个结果。”
“是的，凡事都有一个结果。这个故事的结果是三个少年都寻找着了他们的运气。因为往海上去的去了就永远没有回来；从军的听说建了无数战功而最终死在战地里；到更深的山间去的在那里做了首领，直至老来病危时才把财产散给居民，嘱咐他们送他的棺材回乡土来安葬。若是还要问他的坟在哪儿，恕我无从指点给你们看了。”
长乐老爹慢慢合上眼，把他的头倒在一双瘦瘠的手掌里，而听者也不用笑声来结束这故事。火也低落了。有一个站起来，去抱一些柴来添。有的却注视着长乐老爹头上的白发，记起了老爹自己的许多冒险故事，并且想，③为什么他自己回到乡土来了呢？难道是没有寻找到他的运气吗？
1934年10月
（节选自何其芳《画梦录》，有删改）
文本二：
黎明
何其芳
呵，你们打石头的，砍树的，筑墙的，盖屋顶的，
我的心和你们的心是如此密切地相通，
④我们像是在为着同一的建筑出力气的弟兄。
我无声地写出这个短歌献给你们，
献给所有一醒来就离开床，
一起来就开始劳作的人，
献给我们的被号声叫起来早操的兵士，
我们的被钟声叫起来自习的学生，
我们的被鸡声叫到地里去的农夫。
1942年初，于延安
（节选自何其芳《夜歌》，有删改）
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（C）（3分）
A.老爹在讲述故事时，会有意停顿，观察听众，也善于渲染气氛，补充细节，说明他讲故事经验丰富。
B.第一位少年发言后，其他两位少年都为之沉默和感动，但对第一位少年的志愿，二人看法并不相同。
C.在倾听过程中，炉火“蓬勃又郁结”暗示听众的兴奋，结束时“火也低落了”，烘托出低沉的氛围。
D.文本二标题“黎明”为延安军民的劳作提供了富有象征意味的特定背景，便于将读者快速引入情境。
【解析】
A项正确。长乐老爹在讲故事时会有意停顿，用眼睛掠过听众的脸，还会穿插对当下少年的批评、渲染故事的环境氛围，这些细节都说明他讲故事经验丰富，善于调动听众的情绪。
B项正确。第一位少年说完自己向往大海的志愿后，“两个听者都以一刻沉默来表示哀怜”，但随后第二个少年起身责备他“应该羞愧你是这山间民族的子孙”，可见二人虽然都被感动，但对其志愿的看法并不相同。
C项错误。“炉火蓬勃又郁结”并非暗示听众的兴奋，而是烘托出听众被长乐老爹的话触动后，内心复杂、沉思郁结的状态；故事结束时“火也低落了”，则与沉郁的故事氛围相呼应，烘托出听众听完故事后的沉重心情。
D项正确。“黎明”不仅是真实的时间背景，还象征着希望与新生，为延安军民的劳作场景赋予了积极的象征意味，能快速将读者带入充满生机与力量的情境中。
7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（C）（3分）
A.句子①“满意”与“沉默”搭配，新奇生动，凸显了听众饱满的兴致与专注的神情。
B.句子②中少年以“弱水三千”来描述“灵魂的乡土”，使奔逐的方向富有文化意蕴。
C.句子③写出了听众在听完故事之后的内心追问，含蓄地批评了长乐老爹的人生选择。
D.句子④中“同一的建筑”既指眼前具体的房屋，也隐喻延安军民共同建设的新世界。
【解析】
A项正确。“满意”通常用来形容人的主观感受，与“沉默”搭配新奇，生动地写出了听众对老爹即将开始的故事充满期待，全神贯注的神情。
B项正确。“弱水三千”出自古典文献，少年用它来描述自己心中“灵魂的乡土”，赋予了缥缈的向往深厚的文化意蕴，使人物的追求更具诗意。
C项错误。听众的内心追问“为什么他自己回到乡土来了呢？难道是没有寻找到他的运气吗？”并非含蓄批评长乐老爹的人生选择，而是由故事引发的对人生道路和“运气”的深刻思考，也从侧面丰富了故事的内涵。
D项正确。“同一的建筑”表面上指延安军民正在建造的房屋等实际建筑，深层则隐喻着他们共同建设的美好新世界，体现了诗人与劳动者心连心的情感。
8.文本一在讲述三个少年故事的过程中，多处穿插了长乐老爹和听众之间的互动。请简要分析这样写的叙述效果。（4分）
①听众被故事触动而产生的反应，不断引发长乐老爹的讲述，推动了情节发展；
②长乐老爹将传说中的少年与现实里的听众联系起来，引发他们对人生道路的思考，增强了故事的现实意义。
（评分参考：每点2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
【解析】
本题要求分析穿插互动的叙述效果，需从情节发展和主题表达两个角度思考。首先，听众的反应不断推动情节发展。长乐老爹讲到三个少年出发寻找运气时故意停顿，听众不耐烦地催促他往下讲，才引出了故事的结局，这种互动打破了单一的叙述节奏，使情节有起有伏，更具吸引力。其次，互动增强了故事的现实意义。长乐老爹在讲述过程中，将传说中的少年与现实里的听众联系起来，比如开头批评现在的少年“赶了市集就说辛苦”，结尾听众又由故事联想到长乐老爹的人生经历，引发了他们对自身人生道路的思考，使虚构的传说与现实生活产生了关联，深化了故事的主题。
9.两则文本是同一作家不同时期的作品。文本一讲述了“少年”的传说，文本二歌唱了“我们”的现实。请从描写对象、叙述内容与情感基调三个角度，比较二者的不同。（6分）
①文本一描写的是传说中的少年，意气风发，寻找人生之路；文本二描写的是现实中的延安军民，黎明即起，勤奋劳作。
②文本一讲述少年去海上、去从军、去深山的经历，浪漫虚构；文本二呈现黎明时分的劳作场景，贴近日常生活，具体写实。
③文本一通过三个少年的故事，表达了对人生选择的思考，基调沉郁；文本二直接抒发内心的激情，表达了对延安军民的赞美，基调昂扬。
（评分参考：每点2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
【解析】
本题要求从三个角度比较两则文本的不同，需分别梳理两文的内容和情感。在描写对象上，文本一聚焦于传说中的三个少年，他们意气风发，怀揣着不同的理想，踏上了寻找人生运气的道路；文本二的描写对象是现实中的延安军民，包括打石头的、砍树的、筑墙的劳动者，以及兵士、学生、农夫等各行各业的人，他们在黎明时分便开始劳作。在叙述内容上，文本一讲述了三个少年分别去往海上、从军征战、深入深山的经历，故事充满浪漫的虚构色彩，结局也带有一定的模糊性和宿命感；文本二则直接呈现了延安黎明时分真实的劳作场景，没有复杂的情节，只是用朴素的语言描绘了不同人群的日常，贴近生活，具体写实。在情感基调上，文本一通过三个少年不同的人生选择和结局，表达了对人生道路的迷茫与思考，整体基调沉郁感伤；文本二直接抒发了诗人对劳动者的赞美之情，字里行间充满了激情与力量，基调昂扬向上，展现了延安时期蓬勃的革命氛围。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
盖闻舜之在乡党也，非家馈而户赠之也，人莫不称善焉；
听说舜在乡里时，并没有挨家挨户赠送财物，但人们没有不称赞他善良的；
象之在乡党也，非家夺而户掠之也，人莫不称恶焉。由此观之，
象在乡里时，并没有挨家挨户掠夺财物，但人们没有不指责他凶恶的。由此可见，
人无贤愚，见善则誉之，见恶则谤之，此人情也，
无论贤者或愚人，见到善行就会赞誉，见到恶行就会批评，这是人之常情，
未必有私爱也，未必有私憎也。今夫立身不为人之所誉，
未必出于个人偏爱，也未必出于个人憎恶。如今有人立身处世得不到他人赞誉，
而为人之所谤者，未尽为善之理也。尽为善之理，
反遭诽谤，是因为未能完全遵循行善之道。若能彻底践行善道，
将若舜焉，人虽与舜不同，其敢谤之乎？
将会像舜一样啊，即使旁人与舜品性不同，又怎敢诽谤他呢？
故语称：“救寒莫如重裘，止谤莫如自修，疗暑莫如亲冰。”
所以古语说：“御寒不如厚皮袄，止谤不如自修身，解暑不如近冰块。”
信矣哉！
这话确实可信啊！
盖：发语词，无意
乡党：乡里
馈：赠送
象：舜的弟弟，传说中凶恶的人物
无：无论
谤：批评指责
私爱：个人的偏爱
私憎：个人的憎恶
为……所：被动
立身：处世做人
谤：诽谤指责
尽为善之理：完全遵循行善的原则
其：难道
重裘：厚皮衣
自修：自我修养
亲冰：靠近冰块。
（节选自《中论·虚道》）
材料二：
穆公谓子思曰：“县子言子之为善，不欲人誉己，信乎？”
鲁穆公问子思：“县子说你行善不是为了让人称赞自己，是真的吗？”
子思对曰：“非臣之情也。臣之修善，欲人知之。知之而誉臣，
子思回答：“这不是我的本意。我修养善行，正是希望别人知道。知道后称赞我，
是臣之为善有劝也，此所愿而不可得者也。
说明我的善行能起到鼓励作用，这是我所期望却不易得到的。”
若臣之修善而人莫知，莫知则必毁臣，是臣之为善而受毁也，
如果我修养善行而无人知晓，无人知晓就必定会诽谤我，这样我因行善反而遭受诽谤，
此臣所不愿而不可避者也。若夫鸡鸣为善，孜孜以至夜半，
这是我不愿发生却无法避免的。至于那种从清晨就行善，勤勉不懈直到半夜，
而曰‘不欲人之知，恐人之誉己’，臣以谓斯人也者，非虚则愚也。”
却说‘不想让人知道，怕人称赞自己’的人，我认为这种人，不是虚伪就是愚钝。
穆公：鲁穆公
县子：人名（孔子弟子县子）
信乎：真的吗
非臣之情也：这不是我的实情
修：修养
劝：鼓励
毁：诽谤。
若夫：至于。
鸡鸣：指清晨，喻指从早开始。
孜孜：勤勉不懈的样子。
夜半：半夜。
虚：虚伪。
愚：愚蠢。
（节选自《孔丛子·公仪》）
材料三：
汝砺拜尚书右丞相，监修国史，封寿国公。二年正月，
高汝砺被任命为尚书右丞相，兼监修国史，封寿国公。二年正月，
复乞致政，上面谕曰：
他再次请求退休，皇帝当面劝说道：
“今若从卿始终之道俱尽于卿甚安
“如今若从你开始（推行此事），善始善终的道义便得以完全践行，对你而言极为妥当，
在朕亦为美事。
对朕来说亦是佳事。
但时方多故，而朕复不德，正赖旧人辅佐，
但当下正值多事之秋，而朕又德行浅薄，正需老臣辅佐，
故未能遂卿高志耳。”汝砺固辞，竟不许，因谓曰：
所以还不能成全你的高远志向啊。”高汝砺坚决推辞，皇帝最终未批准，并对他说：
“朕每闻人有所毁誉，必求其实。”汝砺对曰：
“朕每当听到对他人的诋毁或称赞，必定查核实情。”高汝砺答道：
“昔齐威王封即墨大夫，烹阿大夫及左右之尝毁誉者，由是群臣恐惧，
“昔日齐威王重赏即墨大夫，烹杀阿大夫及那些曾妄加毁誉的近臣，从此群臣畏惧，
莫敢饰非，齐国大治。陛下言及此，治安可期也。”
无人敢掩饰过错，齐国得以大治。陛下提及此事，国家安定便指日可待了。”
汝砺：指高汝砺（字岩夫），金朝大臣。
拜：授予官职。
尚书右丞相：中央最高行政长官之一。
监修国史：负责主持编修国史。
封寿国公：赐予寿国公的爵位。
致政：辞官退休。
面谕：当面告知。
不德：德行不足（谦辞）。
遂：成全。
高志：高远的志向。
固辞：坚决推辞。
竟不许：最终没有同意。
毁誉：诽谤和称赞。
求其实：查核实情。
封：封赏。
即墨大夫、阿大夫：齐国地方官。
烹：煮杀（古代酷刑）。
左右：近臣。
之：定语后置的标志。
饰非：掩饰过错。
治安可期：国家安定有望。
（节选自《金史·高汝砺传》）
材料四：
洪武二十七年三月丁未，太祖谕侍臣曰：“毁誉之言，不可不辨也。
洪武二十七年三月丁未，明太祖对侍臣说：“诽谤和称赞的言论，不可不加以辨别。
人固有卓然自立，不同于俗，而得毁者；亦有谄媚睥睨，同乎污俗，
有的人确实超群独立、不随俗流，却遭到诽谤；也有人谄媚权贵、与污浊世俗同流，
而得誉者。夫毁者未必真不贤，而誉之者未必真贤也，
反而获得赞誉。被诽谤的人未必真的贤，被赞誉的人也未必真的贤能，
第所遇有幸有不幸耳。人主能知其毁者果然为贤，
只是各自的遭遇有幸与不幸罢了。”君主若能知道被诽谤的人确实是贤才，
则诬谤之言可息，而人亦不至于受抑矣；
那么诬陷的言论便会平息，人才也不至于被压制；
知其誉者果然不肖，则偏陂之私可绝，
知道被赞誉的人确实是不肖之徒，那么偏私的弊端便可杜绝，
而人亦不至于倖进矣。
投机者也不至于侥幸晋升。
问君子于小人，小人未必能知，君子鲜有不致毁；
向小人询问君子的情况，小人未必能了解君子，而君子很少不遭到他们的诽谤。
问小人于小人，其朋党阿私，则所誉者必多矣。
向小人询问小人的情况，他们结党偏私，那么被赞誉的就一定很多了。
惟君子则处心公正，然后能得毁誉之正。故取人为难，
只有君子存心公正，然后才能对毁誉作出正确判断。所以选用人才固然困难，
而知言为尤难也。”
而辨别言论的真伪尤其困难。
谕：告诉。
毁誉：诽谤和称赞。
卓然自立：超群独立，坚守原则。
不同于俗：不随波逐流。
谄媚睥睨：阿谀奉承、傲慢轻视（指投机取巧之态）。
同乎污俗：与污浊的世俗同流合污。
第：只是。
幸：幸运（指境遇好）。
不幸：指境遇不好。
遇：遭遇。
人主：君主。
果然：确实如此。
诬谤：诬蔑诽谤。
受抑：遭受压制。
不肖：不贤，品行不好。
偏陂之私：偏颇不公的私心。陂（pō）：通“颇”，偏颇、不公正。
倖进：侥幸晋升。倖xìng侥幸，非分获得。
鲜有：很少有。
致毁：招致诽谤。
朋党阿私：结党营私，偏袒同伙。
处心公正：存心公正无私。
毁誉之正：对赞誉与诽谤的正确判断。
取人：选用人才。
知言：辨别言论的真伪与动机。
（节选自《明太祖宝训·去谗佞》）
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
今若从A卿B始C终之D道俱尽E于卿F甚安G在朕H亦为美事。
BEG
【解析】
本题考查文言文断句，需结合句意和语法结构分析。句子“今若从卿始终之道俱尽于卿甚安在朕亦为美事”的意思是“现在如果顺从你的请求，那么对你而言始终的道义都得以保全，对你来说非常安心，对我来说也是一件美事”。“今若从卿”表意完整，其后应断开，对应B处；“始终之道俱尽”是一个主谓结构，意思是始终的道义都得以保全，其后应断开，对应E处；“于卿甚安”意思是对你来说非常安心，表意完整，其后应断开，对应G处。因此正确断句为BEG。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（D）（3分）
A.其，反问，与《谏太宗十思疏》“其可忽乎”的“其”用法相同。
B.信，确实，与《屈原列传》“信而见疑”的“信”意义不相同。
C.遂，顺从，与《项脊轩志》“亦遂增胜”的“遂”意义不相同。
D.“同乎污俗”与《师说》“其闻道也固先乎吾”的文言句式不同。
【解析】
A项正确。两个“其”都是副词，表反问语气，“其敢谤之乎”意思是“谁敢诽谤他呢”，《谏太宗十思疏》中“其可忽乎”意思是“难道可以忽视吗”，用法相同。
B项正确。“信矣哉”的“信”是“确实、的确”的意思，“信而见疑”的“信”是“诚信”的意思，二者意义不同。
C项正确。“未能遂卿高志”的“遂”是“顺从、成全”的意思，“亦遂增胜”的“遂”是“于是、就”的意思，二者意义不同。
D项错误。“同乎污俗”和“其闻道也固先乎吾”都是介宾短语后置句，“乎”相当于“于”，“同乎污俗”即“同于污俗”，“先乎吾”即“于吾先”，二者文言句式相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（A）（3分）
A.舜在乡里没有给家家户户赠送礼物，象也没有抢劫家家户户的财物，但人们都赞美舜而指责象，这种差别巨大的评价源于人的成见。
B.面对穆公转述的传言，子思直言否认，并说如果有人从鸡鸣到夜半一直在做善事，却说怕被别人赞誉，这样的人不是虚伪就是愚昧。
C.高汝砺听到皇帝关于毁誉的议论，援引齐威王赏罚即墨大夫、阿大夫等人的史实，认为皇帝有如此见解，国家的长治久安值得期待。
D.明太祖认为世上有品行出众却遭到诋毁的人，也有谄媚傲慢却得到赞誉的人，并感叹选取人才是困难的，而识别毁誉之言尤其困难。
【解析】
A项错误。原文明确指出“人无贤愚，见善则誉之，见恶则谤之，此人情也，未必有私爱也，未必有私憎也”，人们赞美舜、指责象，是因为舜行善、象作恶，这是人之常情，并非源于人的成见，选项曲解了原文意思。
B项正确。子思面对穆公的询问，直言“非臣之情也”，并表示如果有人从鸡鸣到夜半一直行善，却声称“不欲人之知，恐人之誉己”，这样的人“非虚则愚也”，与选项表述一致。
C项正确。高汝砺听到太祖说“朕每闻人有所毁誉，必求其实”后，援引齐威王封即墨大夫、烹阿大夫的史实，认为“陛下言及此，治安可期也”，符合原文内容。
D项正确。明太祖指出“人固有卓然自立，不同于俗，而得毁者；亦有谄媚睥睨，同乎污俗，而得誉者”，并感叹“取人为难，而知言为尤难也”，与选项表述相符。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）故语称：“救寒莫如重裘，止谤莫如自修，疗暑莫如亲冰。”
所以俗话说：“抵御寒冷没有比厚皮毛衣更好的了，制止责谤没有比修治己身更好的了，治疗中暑没有比亲近凉冰更好的了。”
（评分参考：译出大意给2分；莫如：固定结构，没有比……更好的；止谤：制止诽谤；两处，每译对一处给1分。）
（2）知其誉者果然不肖，则偏陂之私可绝，而人亦不至于倖进矣。
知道那些被赞誉的人确实不贤，那么偏袒的私心就会破除，而人们也不至于侥幸升迁。
（评分参考：译出大意给2分；不肖：不贤、没有才能；倖进：倖，同“幸”，意思是“侥幸”，进，升迁；每译对一处给1分。）
14.如何正确获得并看待他人对自己的赞誉？请结合材料简要分析。（5分）
①获得别人的赞誉，应当以修身为本，完善自身德行，尽力为善；
②看待别人的赞誉，应当将其作为激励的手段，同时明辨真伪，以事实为准绳，具体情况具体分析。
（评分参考：答出第①点给 2分，答出第②点给 3分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，也可酌情给分。）
【解析】
本题要求分析如何正确获得并看待他人的赞誉，需综合四则材料的内容。首先，获得他人赞誉的根本在于修身行善。材料一指出，一个人如果“尽为善之理”，就会像舜一样得到人们的称赞，反之则会遭到诽谤，因此要以修身为本，不断完善自身的德行，尽力做好事。其次，要正确看待他人的赞誉，将其作为自我激励的手段。材料二中子思表示，自己修善希望被人知道，因为他人的赞誉能激励自己继续行善，这是值得追求的。最后，看待赞誉要明辨真伪，以事实为准绳。材料三和材料四强调，不能偏听偏信他人的毁誉，要像齐威王和明太祖那样，考察被赞誉者的实际品行，知道被赞誉的人是否真的贤能，这样才能破除偏袒的私心，避免小人侥幸升迁。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成15～16题。
枢廷①对竹
韩琦
一纪前曾对此君，依然轩槛喜重亲。
丹心自觉同高节，青眼相看似故人。
不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪尚精神。
枢廷岂是琴樽伴，会约幽居称幅巾②。
[注]①枢廷：枢密院，宋代最高军务机构。1043年韩琦任枢密副使，推行新政失败后，辗转多地做官。1056年他再度入朝，任枢密使，本诗作于此时。②幅巾：宋代常见的闲雅装束。
【诗意参考】
十二年前我曾在这枢密院与你相对相伴，如今栏杆依旧，能再次亲近你，我心中满是欢喜。我一片赤诚丹心，自觉与你挺拔坚贞的高节完全契合；我以青眼相看，你就像我久别重逢的故人一般亲切。你从不沾染尘世的喧嚣纷扰，始终保持着清冷淡泊的姿态；历经无数风霜雨雪的磨砺，却依然精神抖擞、挺拔不屈。枢密院本是处理军国要务的严肃之地，哪里是我弹琴饮酒、与你悠然相伴的处所？将来我定要与你相约归隐，头戴闲雅的幅巾，过着自在从容的幽居生活。
【赏析】
《枢廷对竹》是北宋名臣韩琦的经典咏物抒怀之作，创作于宋仁宗嘉祐元年（1056年）。此时韩琦再度入朝担任枢密使，距离他第一次任枢密副使、参与庆历新政已过去整整十二年。庆历新政失败后，韩琦辗转多地为官，历经宦海沉浮与政治风波，重回故地面对庭中依旧苍翠的竹子，触景生情写下此诗，借竹子的品格自况，将个人的人生际遇、道德坚守与精神追求融为一体。
首联开门见山，以朴素的语言点出人与竹的重逢场景。“一纪”即十二年，这一时间词不仅精准交代了两次相见的间隔，更暗藏了诗人十余年间的人生沧桑。“依然轩槛”写庭院的栏杆依旧，竹子的姿态依旧，与诗人历经政治打击、辗转流离的人生形成鲜明对照，而“喜重亲”三字则直接抒发了重见竹子的真挚喜悦。诗人将竹子视为可以跨越时间的旧友，这种拟人化的写法瞬间拉近了人与物的距离，为全诗奠定了亲切自然、物我相知的基调。
颔联是全诗的灵魂所在，实现了咏物与言志的完美融合，也是最能体现诗人精神境界的句子。“丹心自觉同高节”一句运用精妙的双关手法，“丹心”既指竹子内部淡红的竹心，也喻指诗人对国家、对朝廷的一片赤诚忠心；“高节”既指竹子挺拔修长、节节分明的外形特征，也象征诗人坚守不渝的道德节操与政治品格。诗人将自己的人格与竹子的自然属性完全对应，表明自己虽历经庆历新政的失败，却从未改变忠君报国、清正廉洁的本心。“青眼相看似故人”则化用魏晋名士阮籍“青白眼”的典故，阮籍对志同道合者以青眼相看，对世俗小人则以白眼相对。诗人此处以青眼看待竹子，将其引为人生知己，既写出了对竹子高洁品格的由衷敬重，也暗含了在复杂险恶的官场中，唯有竹子能理解自己坚守的孤独与执着。
颈联继续深入刻画竹子的品格，同时将自身的人生感慨自然融入其中。“不杂嚣尘终冷淡”写竹子生长在枢廷这一权力中心，却始终保持着独立的姿态，不与官场的喧嚣污浊同流合污，这份清冷淡泊既是竹子的本性，也是诗人自身的人生写照。庆历新政期间，韩琦因力主改革、抨击权贵而遭到保守派的排挤，新政失败后被贬出京，这句诗正是他不愿阿附世俗、坚守本心的真实流露。“饱经霜雪尚精神”则笔锋一转，赞美竹子顽强的生命力，竹子历经寒冬的霜雪摧残，却依然苍翠挺拔、精神焕发，这恰恰象征着诗人在十余年的贬谪生涯中，虽历经挫折磨难，却始终意志坚定、百折不挠，从未消磨掉自己的理想与锐气。
尾联笔锋陡转，由咏物言志转向抒发个人的人生心愿，体现了中国传统文人儒道互补的思想内核。“枢廷岂是琴樽伴”一句先点明自己的身份与责任，枢密院是处理国家军政大事的核心机构，肩负着保家卫国的重任，绝非可以弹琴饮酒、悠然赏竹的闲适之地。这句诗既展现了韩琦作为政治家以国事为重的担当精神，也流露出他对官场繁务与权力斗争的厌倦。“会约幽居称幅巾”则直接表达了对归隐生活的向往，“幅巾”是宋代文人闲居时不戴官帽、仅用绢帛裹头的装束，代表着一种超脱世俗、回归本真的生活状态。诗人希望将来能卸下沉重的官职，归隐田园，与竹子朝夕相伴，过上从容恬淡的生活，这一结尾为全诗刚健的基调增添了一抹柔和的色彩，也让诗人的形象更加丰满立体。
整首诗以竹为贯穿始终的线索，将咏物、抒情、言志三者完美结合，语言质朴凝练，没有刻意的雕琢与华丽的辞藻，却于平实中见深刻。诗人笔下的竹子不再是单纯的自然景物，而是自身人格的化身，物我之间浑然一体，既展现了一位北宋名臣的家国担当与道德坚守，也流露了一位传统文人对精神自由的永恒追求，是宋代咏物诗中兼具思想性与艺术性的佳作。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（B）（3分）
A.诗人在枢廷中与竹子再度相逢，虽然已经阔别十多年，却丝毫没有生疏之感。
B.“终冷淡”暗示诗人因洁身自好、不愿与他人同流合污，最终遭到冷遇排挤。
C.诗人期待将来有一天，在幽居之中与竹相伴，过上有别于今日的另一种生活。
D.本诗与黄庭坚《登快阁》对为官者心态的描写，都体现儒道互补的文士传统。
【解析】
A项正确。“一纪前曾对此君，依然轩槛喜重亲”中，“一纪”为十二年，诗人时隔十二年再次在枢廷见到竹子，依然感到亲切喜悦，没有生疏之感，与选项表述一致。
B项错误。“不杂嚣尘终冷淡”是对竹子品格的直接赞美，写竹子生长在枢廷这一权力中心，却始终保持独立姿态，不沾染尘世喧嚣，坚守清冷淡泊的本性。这既是竹子的自然属性，也是诗人自身人生追求的写照，表达的是诗人对这种高洁品格的认同与坚守，并非暗示诗人遭到冷遇排挤，选项过度解读了诗句的内涵。
C项正确。“枢廷岂是琴樽伴，会约幽居称幅巾”一句，“琴樽”是古代文人闲居时的雅事，结合全诗诗人将竹子视为故人知己的情感脉络，“琴樽伴”暗含与竹相伴、悠然赏竹的意趣。诗人明确表示枢密院不是适合这种闲雅生活的地方，因此相约未来归隐幽居，过上与今日官场生活截然不同的闲适日子，选项表述符合诗意。
D项正确。本诗中诗人既有“丹心自觉同高节”的儒家入世情怀，坚守忠直节操，心怀家国，又有“会约幽居称幅巾”的道家出世向往，期待归隐田园；黄庭坚《登快阁》中，诗人先完成“公家事”尽儒家责任，后抒发“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟”的归隐之志，两首诗都体现了儒道互补的文士传统。
16.本诗与黄庭坚《登快阁》均写到“青眼”，所看一为竹子，一为美酒，表达的思想情感有何不同？请结合诗句简要分析。（6分）
①本诗中，诗人视竹子为故人，见竹子而心生亲近、喜悦之意；（2分）诗人又以竹的“高节”自比，表达坚守忠直节操、淡泊脱俗的志向。（2分）
②《登快阁》中，诗人借酒遣怀，暗含世无知音的孤独，抒发厌倦官场、向往归隐的情感。（2分）
（共6分，大意相近即可。）
【解析】
本题要求比较两首诗中“青眼”所表达的不同情感，需结合诗句的语境和诗人的生平分析。在韩琦的《枢廷对竹》中，“青眼相看似故人”一句，诗人将竹子视为久别重逢的故人，用青眼相看，表达了见到竹子时的亲近与喜悦之情。同时，诗人以竹自比，竹子“不杂嚣尘”“饱经霜雪尚精神”的高节，正是诗人自身忠直节操、淡泊脱俗品格的写照，借对竹子的赞美，抒发了自己坚守本心、不与世俗同流合污的志向。
在黄庭坚的《登快阁》中，“青眼聊因美酒横”一句，诗人说自己只有在面对美酒时，才会露出青眼。结合前文“朱弦已为佳人绝”可知，诗人因世无知音、抱负难展，内心充满孤独与苦闷，只能借酒遣怀，在美酒中寻求暂时的慰藉。这句诗含蓄地抒发了诗人厌倦官场俗务、渴望摆脱束缚、向往归隐山林的情感。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）抒情以含蓄蕴藉为贵，如归有光《项脊轩志》中“闻姊家有阁子，且何谓阁子也”两句，追忆妻子转述的小妹天真的家常问话，言语极淡而思念极深，格外哀婉动人。
（2）身在异乡的游子，心向故土，回望之间只觉路途漫长，愁思浩荡；《涉江采芙蓉》中“还顾望旧乡，长路漫浩浩”两句便是抒写这种心境。
（3）与下图内容相契合的古诗词名句，可以是：“金戈铁马，气吞万里如虎/汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼/相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋/楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关/但使龙城飞将在，不教胡马度阴山/马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊/夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来/黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”二、语言文字运用（18分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
自人类诞生以来，跳跃便是人A与生俱来的能力之一，并不是后天培养出来的。跳跃可能是为了逃避危险的动物，也可能是为了从树上摘取果实。随着时间的推移，人们在同自然界的相处中，慢慢地学会了将各种自然物作为工具，（甲:开始利用自然物进行跳跃）。据考证，古埃及和澳大利亚土著居民，他们很早就已经用林中植物的藤蔓或者竹条来跳跃。至于跳绳运动，有说法认为是在模仿织工纺线时在线绳间跳来跳去的动作。
在我国，跳绳是一项B源远流长的民间体育活动，从唐宋明清到现当代都有相关记载。唐朝称跳绳为“透索”，每年八月十五以“透索”为戏。明代称跳绳为“跳白索”。明代《帝京景物略》一书有跳绳的记载：“二童子引索略地如白光轮，一童跳光中，曰‘跳白索’。”这段话非常形象地将两个孩童摇着长绳、一个孩童在中间跳绳的情景描述下来，“引索略地”意思就是摇着绳掠过地面。清代人形象地把跳绳称为“绳飞”，清代晚期《有益游戏图说》中载：“用六尺许麻绳，手执两端，使由头上回转于足下，且转且跃，以为游戏，是谓绳飞。”至今我国很多跳绳研究者仍把跳绳中的单摇跳、双摇跳分别叫做“单飞”和“双飞”。
今天，跳绳运动已经成为一项流行的有氧健身运动。经国内外专家研究，人们能通过跳绳这项对心脏机能有良好促进作用的运动让血液获得更多氧气以保持心血管系统的健康。同时，在连续的上下跳跃运动中，人体固定并保护内脏的肌群也要参加工作，这能增强肌群自身的力量。跳绳还对活跃大脑有C至关重要的作用。跳绳时的左右上下协调运动及双手握绳对拇指穴位的刺激，会增强脑细胞的活力，提高大脑的思维灵敏度和判断力，有助于人的左脑和右脑平衡协调地发育，因此（乙:跳绳是健脑的绝佳选择之一）。
18.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）
【解析】
本题要求补写语句，需结合上下文的语境和逻辑。甲处，前文提到“人们在同自然界的相处中，慢慢地学会了将各种自然物作为工具”，后文紧接着说“古埃及和澳大利亚土著居民，他们很早就已经用林中植物的藤蔓或者竹条来跳跃”，因此甲处应填写“开始利用自然物进行跳跃”，起到承上启下的作用。
乙处，前文指出“跳绳时的左右上下协调运动及双手握绳对拇指穴位的刺激，会增强脑细胞的活力，提高大脑的思维灵敏度和判断力，有助于人的左脑和右脑平衡协调地发育”，“因此”表明此处是对前文内容的总结，故乙处应填写“跳绳是健脑的绝佳选择之一”。
19.请在文中画横线处填入恰当的成语。（3分）
【解析】
本题要求填写恰当的成语，需结合语境分析。A处，后文提到“并不是后天培养出来的”，说明跳跃是人类天生就有的能力，因此应填“与生俱来”，指一生下来就具备。
B处，后文说“从唐宋明清到现当代都有相关记载”，说明跳绳在我国历史悠久，因此应填“源远流长”，比喻历史悠久，根基深厚。
C处，前文介绍了跳绳对活跃大脑的诸多好处，说明其作用非常重要，因此应填“至关重要”，指相当重要，在关键时刻是必不可少的。
20.文中画波浪线处是个长句，请以“跳绳”为主语，改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（3分）
①跳绳对心脏机能有良好的促进作用，
②可以让血液获得更多的氧气，
③使心血管系统保持健康。
（评分参考：每答出一点给1分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
【解析】
本题要求将长句改写成以“跳绳”为主语的短句，需先提取句子的主干和修饰成分，再重新组合。原句的核心信息是：跳绳对心脏机能有良好的促进作用，能让血液获得更多氧气，使心血管系统保持健康。改写时以“跳绳”为主语，将这些信息拆分成几个短句，保持原意不变，最终改为：跳绳对心脏机能有良好的促进作用，可以让血液获得更多的氧气，使心血管系统保持健康。
21.“跳白索”与“绳飞”都是跳绳的别名，表达重点却不相同。请简要分析。（5分）
①“跳白索”强调“跳”的动作，并以“白光轮”比喻摇动的绳索，突出其如白色光轮旋转的美感；
②“绳飞”强调绳索回转如飞的状态，侧面烘托跳绳者敏捷的姿态。
（评分参考：答出第①点给3分，答出第②点给2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
【解析】
本题要求分析“跳白索”与“绳飞”表达重点的不同，需结合两个名称的出处和字面意思分析。“跳白索”出自明代《帝京景物略》，书中记载“二童子引索略地如白光轮，一童跳光中，曰‘跳白索’”，这个名称重点强调“跳”的动作，同时用“白光轮”比喻摇动的绳索，生动形象地突出了绳索快速旋转时如白色光轮般的视觉美感，让读者能直观感受到跳绳的场景。
“绳飞”出自清代《有益游戏图说》，书中描述“手执两端，使由头上回转于足下，且转且跃，以为游戏，是谓绳飞”，这个名称重点强调绳索回转如飞的状态，没有直接描写跳绳者的动作，而是通过绳索的快速飞舞，从侧面烘托出跳绳者身姿的敏捷和动作的轻盈。
22.为了鼓励更多同学参与跳绳运动，你计划撰写一篇推广短文。请根据文本内容，拟写三个推荐要点。（3分）
①跳绳历史悠久，文化底蕴深厚；
②跳绳可以增强身体机能，强健体魄；
③跳绳能活跃大脑，提升思维灵敏度。
（评分参考：每答出一点给1分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
【解析】
本题要求拟写跳绳运动的推荐要点，需从文本中提取跳绳的优势。首先，跳绳具有深厚的文化底蕴。文本提到跳绳在我国历史悠久，从唐宋到现当代都有相关记载，还有“透索”“跳白索”“绳飞”等富有诗意的别名，承载着丰富的传统文化内涵。其次，跳绳能强健体魄。跳绳是一项有氧健身运动，对心脏机能有良好的促进作用，还能增强保护内脏的肌群力量，全面提升身体素质。最后，跳绳能健脑益智。跳绳时的协调运动能刺激脑细胞活力，提高思维灵敏度和判断力，促进左右脑的平衡协调发育。
三、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
阅读Ⅱ中的三位少年，在面对人生道路时做出了不同的选择：一人向往大海，渴望到未知的远方寻找“灵魂的乡土”；一人希冀建功立业，“宣扬这山间民族的美德于外面世界”；一人选择向山林的更深处扎根，用自己的双手“感谢这土地”。
这三个人中，你更认同谁的选择？请综合材料内容及含义作文，体现你的思考、权衡与选择。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。
【审题立意】
这道作文题以何其芳1934年创作的《炉边夜话》为核心素材，借三个少年的人生选择叩问青年的价值追求，既承载着民族危亡前夜特定时代的精神焦虑，又具备跨越时空的普遍命题意义。题目未预设任何价值偏向，要求考生在三种平等的人生路径中做出明确的权衡与选择，重点考查辩证思维、时代视野与青年身份认同。审题必须锚定完整的《炉边夜话》文本，而非仅依赖题干的精简概括，材料整体构成了“提出命题—展示路径—锚定价值—辩证升华”的严谨逻辑链条。
以长乐老爹炉边讲故事为叙事外壳，开篇通过“从前的少年以冒险为荣，现在的少年安于炉边”的鲜明对比，直指1934年部分青年丧失血气、怯懦避世的问题，本质上提出了“青年应当如何选择人生道路？如何定义真正的人生价值（运气）？”的核心命题。结尾听众对长乐老爹“归乡是否找到运气”的灵魂反问，更是将命题从故事中的少年延伸到每一个现实中的人，让这篇创作于近百年前的文本，依然能对当代青年“是躺平守成，还是勇敢奔赴人生使命”的困惑形成有力叩问。
三个少年的选择绝非单纯的个人偏好，而是近代以来中国青年三条主流人生道路的隐喻，至今仍精准映射着当代青年的价值抉择。向海而行的少年，核心是对“灵魂的乡土”的终极追寻，他清醒地认知到“错误的奔逐也是幸福”，将精神追求置于世俗结果之上，本质是拒绝被既定生活模板束缚，勇敢探索人生的无限可能，这对应着当代青年对理想的奔赴、对未知领域的开拓、对多元人生的勇敢尝试。从军建功的少年，核心是“将山间民族的美德宣扬于世界”，他不满和平乡居的禁锢，渴望像鹰隼般展翅高飞，把个人成长与族群荣誉、集体命运深度绑定，以行动践行担当，这对应着当代青年投身强国建设、在时代舞台建功立业、向世界讲好中国故事的时代使命。入山扎根的少年，核心是“感谢这土地”，他不羡慕他人的远行，心怀对故土的感恩选择向内深耕，在脚踏实地的付出中回馈养育之恩，同时真诚祝福同伴的不同选择，这份通透与坚守，对应着当代青年扎根基层、投身乡村振兴、在平凡岗位默默奉献的价值追求。
长乐老爹“三个少年都寻找着了他们的运气”的判断，是本题最核心的价值基石。这里的“运气”绝非世俗意义上的功成名就、富贵荣华，而是指忠于初心、践行使命、完成自我人生意义的定义。无论结局是葬身大海、战死沙场还是终老故土，只要坚守本心、奔赴使命，就实现了人生的圆满，三种选择没有天然的优劣高下之分。
故事结尾对长乐老爹人生的追问，彻底打破了“非此即彼”的二元对立误区。它揭示出三条人生路径看似矛盾，实则可以相互融合、相互成就——一个人可以先奔赴远方求索，再回归故土扎根；也可以先向外建功立业，再回归生命本源。远方的求索最终是为了找到精神的锚点，向外的担当本质是为了守护自己的民族与故土，而向内的扎根，也需要有远方的视野与格局，三者殊途同归，最终都指向“青年如何实现人生价值、如何回应时代使命”的核心命题。
审题时必须精准把握三组贯穿始终的核心概念，避免偷换概念与逻辑偏差。远方与故土并非地理上的对立，而是价值取向上的两种路径，一个向外超越，一个向内坚守，没有对远方的向往，故土的坚守容易变成固步自封，没有对故土的眷恋，远方的奔逐则容易变成无根的漂泊。个体精神求索与集体责任担当也不是“自私与无私”的对立，而是人生价值实现的两种路径，一个从个体精神的完善出发，一个从集体责任的担当出发，没有个体精神的觉醒，集体的担当容易变成盲目的盲从，没有集体责任的担当，个体的求索则容易变成狭隘的自我沉溺。而选择与运气的关系，本质是能动与结果的统一，选择是因，运气是果，只要真诚践行自己的选择，无论世俗结局如何，都能找到属于自己的人生圆满。
本题的核心写作指令是“你更认同谁的选择？”，对“更”字的理解直接决定了文章的立意层级。“更”的前提是三个选择都具备价值合法性，不能为了突出自己的选择而否定另外两种，更不能将向海而行批为逃避现实、将从军建功批为鲁莽冲动、将入山扎根批为不思进取。“更”的核心是必须有明确且唯一的选择，不能模棱两可地写成“三个选择都很好，我们要兼顾”，没有明确立场就是没有完成核心写作任务。“更”的本质是必须体现思考、权衡与选择，要在同一个价值标尺下对三个选择进行理性衡量，说明自己选择的路径更契合时代需求、更符合青年定位、更具备现实的指导意义，没有比较与权衡的文章，哪怕立意正确，也难以达到一类文的水准。
审题写作中需要警惕几类常见误区，避免影响最终得分。一是断章取义，只看题干的精简概括而忽略完整文本，看不到材料“三个选择都有价值”的核心判断，导致立意肤浅或偏题。二是没有明确选择，模棱两可地主张三者兼顾，完全违背任务要求。三是全盘否定另外两个选择，陷入非黑即白的评判误区，违背材料的核心价值导向。四是只写所选对象，完全不提及另外两个选择，没有体现“更”字的要求。五是脱离材料内涵随意标签化引申，比如将“向往大海”写成保护海洋环境、将“扎根山林”写成保护自然生态，属于严重偏题。六是立意肤浅，局限于个人小情小调，没有上升到精神求索、人生价值与时代担当的层面，缺乏青年视角与家国格局。七是逻辑混乱，看不到三个选择的辩证统一关系，陷入二元对立的思维定式。八是脱离青年身份空喊口号，通篇只讲大道理，没有结合当代青年的真实处境，内容空洞无物。
三个选择都可以写出一类文，没有天然的优劣之分，核心在于立意的深度、辩证性与时代关联性。如果更认同向海而行的少年，最佳立意是当代青年当怀揣对未知的向往，以理想主义的热忱奔赴人生的“大海”，在对无限可能的探索中寻找个体生命的意义，构建自己的精神乡土，同时以开阔的视野反哺家国，让个体的精神求索汇入民族复兴的时代洪流。如果更认同从军建功的少年，最佳立意是当代青年当如鹰隼般振翅高飞，把个人的成长与民族的复兴紧密结合，在时代的舞台上建功立业，向世界讲好中国故事，彰显中华民族的精神与美德，以青春之我创建青春之国家。如果更认同入山扎根的少年，最佳立意是当代青年当心怀对土地的感恩，摒弃好高骛远的浮躁，扎根基层、深耕故土，在乡村振兴的一线、在祖国最需要的地方，以双手创造价值，以坚守践行担当，把个人的青春理想融入民族复兴的伟大事业中。无论选择哪一条路径，想要达到一类上的水准，都需要同时满足三个条件：明确立场并体现“更”字，在肯定另外两个选择价值的基础上阐述自身选择的优先性；具备辩证思维，厘清核心概念的内在关系，避免非此即彼的二元对立；紧扣时代主题，把个人选择与新时代青年的使命、民族复兴的征程结合起来，既有青年视角，又有家国格局。
【学生作文】
溯山深处，谢此沃土
三位少年的人生抉择，勾勒出三种不同的生命轨迹：向海探索未知，从军建功立业，入山反哺故土。前两者是时代的先驱，闪耀着勇毅的光芒；而后者，如静水深流，以深沉的坚守滋养着一方沃土，更值得我们认同。
向海的少年，以探索未知的勇气寻找灵魂的乡土，如作家三毛奔赴撒哈拉，用文字向世界展现了那片神秘的土地；从军的少年，以建功立业的志向宣扬山间美德，如古代帝王将相开疆拓土，推动着历史的进程。他们是时代长河中耀眼的珍珠，引领着一代又一代人前行。
然而，前者喧哗，后者深沉。“静水深流”，说的正是扎根山林的少年。他没有追逐外界的浮华，而是选择向山的更深处慢溯，用双手感谢这片滋养他的土地。向海之旅注定孤独，多少旅者在漂泊中迷失方向；建功之行充满危险，多少勇士在征战中献出生命。而扎根山林的少年，与族人同行，在互助中前行，让生命的力量在土地中生生不息。
三者之中，唯有扎根者真正做到了不忘来处。李斯在追逐名权的途中忘却初心，最终落得“欲牵黄犬出东门，岂可得乎”的下场；而扎根山林的少年，一生深耕故土，老来散财于民，落叶归根，用一生践行了对土地的感恩。
当下的时代，迅如飞梭。有人远赴海外深造一去不返，有人追逐流量名利迷失自我，而总有一些人，选择扎根祖国最需要的地方。沈忠芳为国铸盾，隐姓埋名六十余载，为我国导弹防御系统的建设做出了卓越贡献；无数青年干部奔赴乡村振兴一线，用青春和汗水浇灌着希望的田野。他们正是当代的“扎根者”，以自己的双手，感谢这片养育我们的沃土。还有千千万万的“新农人”，带着先进的技术和理念回到乡村，用直播带货打开农产品销路，用生态农业守护绿水青山。他们让古老的土地焕发出新的生机，也让“扎根”这个词，在新时代有了更丰富的内涵。
这些扎根者的故事，如同一束束光，照亮了更多人的前行之路。他们用自己的行动证明，平凡的岗位也能创造不凡的价值，坚守的力量足以改变世界。越来越多的青年被他们的事迹所感染，主动选择回到家乡，投身基层建设，让扎根奉献成为新时代的青春风尚。
向此山更深处慢溯，深入无人之境，为减贫事业、国家建设贡献一份微力。愿吾辈青年，都能不忘来处，深耕故土，让青春在扎根中绽放最美的光彩。
人生多歧路，行且莫忘根
“人生南北多歧路，君向潇湘我向秦。”长乐老爹炉边的故事，道尽了人生选择的万千可能。三位少年，一人赴海寻魂，一人沙场建功，一人扎根山林。三种选择皆有其光，而我最敬佩那位向山林更深处走去的少年——他以双手反哺故土，用坚守诠释了“不忘来处”的人生真谛。
赴海的少年追寻灵魂的乡土，却如无根浮萍杳无音讯；征战的少年扬威沙场，终究马革裹尸难归故里。唯有扎根山林的少年，将对土地的感恩化作开荒拓植的行动，让族人安居乐业，让故土愈发苍翠。三毛曾奔赴撒哈拉寻找精神归宿，却终在漂泊中耗尽心力；而这位少年不同，他不向外求索飘渺的安宁，而是向内深耕脚下的土地，在回馈中找到了灵魂的安放之所。
诚然，奔赴大海的浪漫令人神往，建功立业的高远值得称颂。但浪漫的追寻往往伴随着无尽的漂泊，高远的志向可能裹挟着生命的代价。扎根山林的选择，看似平凡，却蕴含着最质朴的智慧：它既有向深处开拓的勇气，又有领导族人生存的才干，更有落叶归根的赤诚。这位少年没有惊天动地的壮举，却用一生的坚守，将福祉带给了代代后人。
揆诸当下，时代的洪流裹挟着无数青年涌向远方，“逃离故土”似乎成了一种潮流。我们羡慕远方的霓虹，渴望外界的认可，却常常忘记脚下这片养育我们的土地。殊不知，故土才是我们最坚实的根。没有根的滋养，再绚烂的绽放也终将凋零；没有对故土的感恩，再远大的理想也会失去温度。大学生村官杨宁，放弃大城市的工作机会，回到家乡广西融水，带领村民种植紫黑香糯，发展特色产业，让曾经的贫困村变成了全国乡村振兴示范村。她用青春的汗水浇灌故土，也在这片土地上收获了最厚重的人生价值。
扎根从来不是固步自封的代名词，而是带着开放的视野与先进的理念建设家园。如今的乡村早已不是闭塞落后的代名词，数字乡村建设、生态农业发展、文旅融合创新，为扎根者提供了广阔的舞台。青年们带着在城市学到的知识和技能回到家乡，用新思维激活旧乡土，让古老的土地焕发出新的生机。
人生之路纵有千条万条，最不能忘的是来时的路。那位扎根山林的少年告诉我们，不必都去追逐远方的大海，也不必都去追求沙场的荣光。在自己生长的土地上深耕细作，用双手回馈养育之恩，同样能活出厚重的人生。
处回溯起点，于其耕耘四季。纵路途坎坷，亦将春晖洒满启程的山林。愿吾辈青年，行至天涯，莫忘故土；人生多歧，莫忘根本。
在追逐中感受灵魂深处的希望
人生海海，潮起潮落。向海的少年一句“错误的奔逐也是幸福的，因为有希望伴着它”，道破了人生的真谛。我们无法预知灵魂的乡土在何方，所能做的，便是在不停的奔逐中感受生命的鲜活。吾辈青年，当追风逐月莫停留，于未知的远方寻找属于自己的希望。
诚然，扎根故土的坚守令人动容，建功立业的担当值得敬佩。但鸿鹄之志，怎能困于麻雀之地？生在山间，亦有对弱水三千的渴切；长于故土，亦有对广阔世界的向往。向海少年的选择，不是对故土的背弃，而是对生命无限可能的勇敢探索。
面对未知的暗礁，更须握紧船舵，坚定理想。大航海时代的领航者们，正是凭着“不问归途，只向远方”的信念，才开辟了连接世界的新航路。《阿甘正传》中的阿甘，虽天资愚钝，却以惊人的信念一路奔跑，从橄榄球明星到越战英雄，从乒乓球外交使者到亿万富翁。他的人生没有预设的轨道，却在不停的奔逐中收获了意想不到的幸福。正如向海少年所言，即便奔逐的方向是错的，过程中的希望也足以让人生变得丰盈。
顾诚曾说：“你不愿种花，你说，我不想看见它凋零的样子。是的，为了避免结束，你避免了一切开始。”现实中，太多人因害怕失败而不敢尝试，因畏惧未知而安于现状。为了所谓的“稳定”，放弃热爱的专业；为了满足他人的期待，过着言不由衷的生活。殊不知，比起失败的遗憾，从未尝试的悔恨才更令人扼腕。中国航天人正是凭着这份敢闯敢试的勇气，从神舟飞天到嫦娥探月，从北斗组网到天问探火，一步步揭开宇宙的神秘面纱。他们的奔逐，不是漫无目的的漂泊，而是带着对祖国的热爱、对科学的执着，在未知的领域开辟出属于中国的天地。
奔逐的意义，从来不在于最终抵达何处，而在于沿途的风景与成长的蜕变。那些在追逐中流过的汗、受过的伤，都会化作生命中最宝贵的财富，让我们变得更加坚强、更加成熟。即便最终没有找到心中的“灵魂乡土”，这段奔逐的经历，也足以让我们的人生变得丰盈而完整。
春和景明的时代，早已不是害怕结果的懦夫的时代。我们是敢跟随灵魂温度、勇敢奔赴热爱的一代。不必因前路难测就放弃当下，不必因他人的眼光就改变初心。
追风赶月莫停留，平芜尽处是春山。愿吾辈青年，都能如向海少年一般，怀揣对未知的向往，勇敢奔赴人生的大海，在追逐中感受希望，在奔逐中绽放青春。
故土为魂，扎根致远
人生的十字路口，有人奔赴远方探索未知，有人征战沙场建功立业，有人坚守脚下深耕故土。三种选择，皆是对未来的真诚探索。而我认为，扎根乡土，奉献自我，用双手感谢一方土地，是最值得坚守的人生抉择。
不可否认，追求远方能开阔眼界，建功立业能成就自我。但此时的“乡土”，早已不是狭隘的山间乡下，而是我们生于斯长于斯的精神家园。扎根乡土，不是固步自封，而是饮水思源；不是不思进取，而是反哺报恩。
于乡土间扎根，方能找到灵魂的归宿。乡土给予我们生命，滋养我们成长，是我们永远的精神根脉。《人生海海》中的主人公，在海外历经二十二年的颠沛流离，最终选择回到故土；“两弹一星”元勋钱学森，放弃美国的高薪厚禄，毅然回国投身国防建设。他们皆因心系乡土，才在纷繁的世界中找到了灵魂的安放之地。反观那些远赴他乡却终感迷茫的人，正是因为失去了根的滋养，才成了漂泊的浮萍。
于乡土间扎根，方能实现人生的价值。“燃灯校长”张桂梅，扎根深山三十余载，创办全国第一所免费女子高中，让两千多名大山女孩走出了大山；“最美村官”黄文秀，北师大毕业后放弃城市的工作，回到家乡百色带领村民脱贫致富，将年轻的生命永远定格在了扶贫路上；“种子猎人”钟扬，扎根青藏高原十六年，收集了上千种植物的种子，为国家种质资源库做出了巨大贡献。他们用自己的行动证明，扎根乡土同样能创造不凡的价值。背着母亲上大学的刘秀祥，毕业后毅然回到贵州大山，成为一名乡村教师。他用自己的经历激励着无数山区孩子，用知识改变命运。这些扎根者，如同大地的根系，默默汲取养分，却撑起了一片枝繁叶茂的天空。
扎根乡土，更要守护乡土的文化根脉。如今，越来越多的青年回到家乡，不仅致力于经济建设，还投身于非遗传承、古村落保护等工作。他们用镜头记录乡土风情，用直播传播民俗文化，让那些濒临消失的传统技艺重新焕发生机，让乡土的记忆得以延续。
揆诸当下，许多人一心向往外面的世界，却忘记了自己的根在哪里。他们追逐着城市的繁华，却在喧嚣中迷失了自我。殊不知，最深厚的力量，永远来自脚下的土地。
“你的人生是你自己的。”无论选择何种道路，都值得尊重。但吾辈青年，更应做有根的人，扎根乡土之间，造福乡土之地，在平凡的坚守中书写不平凡的人生。
于林山深处，浩气展虹霓
人生如字，撇捺纵横间，皆是选择。何其芳笔下的三位少年，一人赴海寻魂，一人沙场建功，一人守土报恩。面对这道人生选择题，我愿深扎林山故土，回报点滴恩情，于平凡处绽放人生之花。
深扎林山故土，不是“守前所为而已”的固步自封，不是“闭关锁国”的封闭愚昧，而是“因为我对这土地爱得深沉”的乡愁情思，是“青山埋忠骨”的无私奉献。
以“咬定青山不放松”的坚韧，深扎故土，书写家乡的崭新篇章。当外界的灯红酒绿扰乱人心，坚韧的意志便是我们穿过迷雾的“定海神针”。“返乡创客”杨艳军，毅然放弃城市的高薪工作，回到家乡创业。纵使条件艰苦，他从未动摇，凭借坚韧不拔的意志带领乡亲们脱贫致富，让小小山村换了新颜。华坪女高走出去的女孩们，学成后义无反顾地回到大山，或执起教鞭培育希望，或投身建设改变家乡。正是这份坚韧，让她们在穷山恶水中开辟出了一条康庄大道。
以“报得三春晖”的感恩，深扎故土，回应土地的养育之恩。灵魂深处，永远是故乡。钱学森“奋斗一甲子，铸盾六十年”，面对美国的高薪挽留，他没有丝毫犹豫，毅然回到百废待兴的祖国，为我国国防事业的发展立下了汗马功劳；中国超算团队的青年们，拒绝了美国的绿卡诱惑，高喊着“我们要回国”，奔向祖国的怀抱，为我国超算事业的腾飞添砖加瓦。他们的选择，正是源自内心深处对故土的拳拳之心。
诚然，奔赴远方看世界与外扬美德建功业，都有其各自的精彩。但于我而言，归故土更合心灵呼应，更符成长所望。扎根不是拒绝远方，而是带着远方的视野建设故土。如今，越来越多的青年带着在城市学到的知识和技能回到家乡，用电商直播推销农产品，用数字技术赋能乡村治理，让古老的乡村跟上了时代的步伐。他们用实际行动证明，扎根与发展并不矛盾，坚守与创新可以并行不悖。在国际形势波诡云谲的今天，我们更需要一批愿意扎根基层、奉献家乡的青年。
愿吾辈青年，在人生的十字路口，都能看见林山深处的浩气与虹霓。深扎故土，回报恩情，让青春在坚守中闪光，让人生在奉献中升华。
择扎根之路，过价值人生
三位少年面对人生道路的不同抉择，折射出不同的人生理想与价值追求。向往大海者追寻灵魂的归宿，建功立业者彰显担当的力量，扎根乡土者践行感恩的初心。三种选择皆有其价值，而我更认同第三人“扎根乡土，感谢土地”的选择，在回馈故土中实现人生的价值。
诚然，向往大海能让我们见识更辽阔的世界，开阔眼界；建功立业能让我们成就自我，彰显价值。杨振宁先生晚年回国，为我国物理学的发展贡献力量；抗战时期无数有志青年奔赴战场，用生命捍卫民族尊严。他们的选择，同样值得我们尊重与敬佩。
但扎根乡土，感谢土地，更能让我们回报乡村的托举，实现真正的人生价值。张桂梅校长放弃城市的优渥生活，扎根深山三十余载，创办女子高中，改变了无数山村女孩的命运；黄文秀同志研究生毕业后，主动回到家乡百色，投身扶贫事业，带领全村88户贫困户脱贫致富。她们扎根乡土，心怀感恩，用自己的行动诠释了“价值人生”的真正内涵。试想，若无她们的坚守与奉献，又何来乡村的振兴与发展？
扎根乡土，不是逃避现实，而是直面责任；不是安于现状，而是积极作为。它让我们在纷繁的世界中守住本心，在平凡的岗位上创造不凡。当下，许多人盲目追求“诗和远方”，却忽视了脚下这片土地的需要。他们在城市的喧嚣中迷失自我，终其一生也未能找到真正的价值。而那些选择扎根乡土的青年，却在与土地的亲密接触中，找到了生命的意义。他们见证着乡村的变迁，参与着家乡的建设，用自己的力量改变着一方水土，也在这个过程中实现了自我的成长与超越。
其实，三种人生选择并非截然对立，而是可以相互融合、殊途同归。奔赴远方的人，终会带着开阔的视野反哺故土；建功立业的人，也会心系家乡的发展。无论选择哪条道路，只要心中装着故土、装着人民，就能实现人生的价值。
个人志向不同，人生道路便会不同。一万个少年，就有一万种不同的人生抉择。我的志向是推动乡村发展，因此我选择扎根乡土，用自己的双手感谢这片养育我的土地。
愿我们每个人都能选择自己认为正确的人生道路，在各自的领域发光发热。或奔赴远方，或建功立业，或扎根故土，只要坚守初心，践行使命，便能过上有价值的人生。
