这是26文学考研真题中的《离骚》

战国时期出现的楚辞，在中国文学史上有着特殊的意义。它和《诗经》共同构成中国诗歌史的源头。南方楚国文化特殊的美学特质，以及屈原不同寻常的政治经历和卓异的个性品质，造就了光辉灿烂的楚辞文学，并使屈原成为中国文学史上第一位伟大的诗人。

而《离骚》，则是楚辞最为辉煌的篇章之一。《离骚》凝聚着屈原的毕生心血和人生阅历，这是一篇袒露胸襟、倾吐怀抱的政治抒情诗。然而，屈原并未直接叙写自身经历，并非直白抒写情志，而是将自身遭遇和心灵历程幻化为可触可感的形象和新奇曲折的情节，以一位非凡人物的上下于天求索寻觅为线索，不但使情感得以充分抒发和宣泄，也为文学史塑造出一个崇高俊伟的超逸形象。

今天，就让我们一同遨游天地，上下求索，回到《离骚》所创造的那个极富浪漫主义精神的世界。

让我们先来看看26年与《离骚》相关的文学考题：

纵观2026年全国各大院校真题，对《离骚》的考查主要集中在三个要点上：《离骚》中的抒情主人公形象、艺术成就与文学史影响。纵观往年真题，对《离骚》的考查也基本上是从以上三个知识点出发。除此之外，《离骚》中的意象也是极为重要的考点。总体而言，对《离骚》的复习比较好入手。考生需要在熟读文本的基础上来理解知识。小研现在带大家来一一拆解：

关于“离骚”这个名称，历来有很多解读，对其真实含义，一直众说纷纭。从汉至今，也没有定论。从现今我们已能掌握的文史资料来看，学界对“离骚”二字的解释大概有如下四种，同学们可沿着小研给的线索，继续探究：

第一种，遭忧之说。司马迁认为是遭受忧患的意思，他在《史记・屈原贾生列传》中说：“《离骚》者，犹离忧也。”汉代班固在《离骚赞序》里也说：“离，犹遭也；骚，忧也。明已遭忧作辞也。”

第二种说法，别愁之说。东汉王逸《楚辞章句》说：“离，别也。骚，愁也，经，径也。”把“离骚”解释为“别愁”。

第三种说法，歌曲名。著名文学史大家、楚辞学专家游国恩教授在《屈原》一书中说：“我很疑心它是楚国一种歌曲的名称。当时楚国流行的歌曲很多，古书《大招》一篇提到楚国有《劳商》之曲。‘劳商’二字与‘离骚’二字发音古时很相近，或者就是一个名词的异写。”

第四种说法，牢骚说。这种说法也以游国恩先生为代表，他在《屈原》一书中写道：“汉代扬雄曾经摹仿《离骚》，作了一篇《反离骚》，又摹仿《九章》各篇，名曰《畔牢愁》。‘畔’与反叛的‘叛’字通用，‘牢愁’即‘牢骚’，故《畔牢愁》也就是《反离骚》。屈原为了国家人民而遭放逐，牢骚不平之气当然是会有的。”

《离骚》作为长篇巨制，所表现的思想内容极其丰富，主要可概括为两个方面。一是描述了诗人和当朝统治者的矛盾，即理想与现实的对立；二是描述了诗人心灵的痛苦和纠结，即进取和退隐的矛盾。对于《离骚》的文本，需要尽量做到熟悉，因此，在复习时，就要抓住这两个方面，以此为线索记忆诗篇中的细节。

关于《离骚》的内容层次，历来有各种不同的分法。大致说来，全诗可分为三个部分再加一个礼辞。为了便于大家掌握，小研在此尽量写得详细一点，同学们可以择其一二进行记忆。

第一部分从开头至“岂余心之可惩”，是以独白和自我形象的出现开始。诗人先自叙高贵的身世，表示自己具有与生俱来的“内美”。再叙自己的道德和才干，具有先天禀赋，又有后天修养，早就该立志献身干一番大事业。接着叙述对楚怀王的期望，期望他修明法度，驾上骏马奔驰向前，诗人愿为楚国的变法图新作一个开路的先驱者。但由于怀王昏聩守旧，弃约变心，结果是“党人”猖獗，世风腐败，连诗人精心培养的人才，也都从俗变节。诗人陷入孤立无援的境地，遭遇排斥。面临险恶的政治环境，诗人曾产生过退隐的念头，但最后仍表示为坚持正义而九死不悔，决心坚守自己修洁的美德和高尚的情操。

第二部分从“女媭之婵媛兮”至“余焉能忍与此终古”，是以女媭形象的出现开始，由现实境界转入虚拟的幻想境界。女媭看诗人如此痛苦，异常激愤，她从爱护诗人的愿望出发，劝诫诗人应当以鲧的悲剧为戒。在没有是非曲直的社会里，忠贞不会见容于世，甚至会遭杀身之祸。因而要他不要那般耿介，而要明哲保身，随波逐流。诗人听后不以为然，并未动摇信念。女媭不能真正理解诗人，这表明人间已无知音。于是诗人便向超现实的境界去追求真理。他渡过沅湘，向舜帝重华陈辞，历数夏商周数代王朝的兴亡事例，陈诉肺腑，表明自己的“美政”理想。他为自己壮志未遂而叹息流泪，即使身死但坚持理想的决心不变。陈辞完毕后转而借幻想的形式遨游天地，上下求索，以寻找志同道合的知己和实现理想的途径。最后上下寻求全归于失败。天上人间，都是一样“溷浊”，蔽美称恶，嫉贤妒能。

第三部分从“索藑茅以筳篿兮”至“蜷局顾而不行”，是从灵氛、巫咸形象的出现开始。诗人周游求索，扣阍求女，相继失败之后，满怀孤愤，便向神巫灵氛问卜，再请巫咸降神。灵氛和巫咸都启示他远行，择明君而事，实现自己的理想，并告诫他要及早行动，不要犹疑不决。诗人确信自己留在楚国毫无出路。于是，他按照灵氛的吉占和指引的出路去选择吉日良辰。发轫去国，再次进入了“浮游求女”“周流上下”的幻游境界。诗人经历了一番漫长而艰难的道路远行。就在他驱使神灵、驾驭龙凤、忘掉一切之际，却忽然望见了故乡。诗人悲从中来，面对祖国山川，他再也不忍离去。诗的情节发展和矛盾冲突，至此达到高潮。

“乱曰”至末尾一小节为礼辞。诗人在国内不能见容，却又不忍心去国，左右为难，无可奈何，只有一死了之。最后，就在这去留的极端矛盾中充分显现了诗人眷恋祖国和决心殉国的高尚精神。这是全诗到高潮之后的画龙点睛之笔，用以收束全诗，使诗的主题进一步深化，使诗中表现的如长江大河的奔涌情感，显示出更为明确的流向。

《离骚》与《诗经》并称，成为后世文学的重要源头之一，其艺术特色历来为人所称道且影响深远。因此，这也是《离骚》中极高频的考点，需要重点掌握。

首先，在于其抒情主人公的塑造。《离骚》为我们塑造了一个坚贞高洁的抒情主人公的光辉形象：他有着突出的外部形象的特征：“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”；他主张美政，重视人民的利益和人民的作用：“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”；他追求真理，坚强不屈：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”；他修身自好，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。

其次，《离骚》承《诗经》比兴，且有所超越。王逸说“《离骚》之文，依《诗》取兴”。另一方面在比兴的直接性和现实性方面有所突破。《诗经》虽有《相鼠》《伐檀》这样批判性很强的比诗，但总的说来是温婉含蓄的，而《离骚》则是直面现实，将物与我、情与景融为一体，成为某种精神人格的象征，增强了诗歌的批判力度。如《离骚》最引人注目的两类意象：美人、香草。构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。关于《离骚》中的意象系统，下文还会详解。

再次，《离骚》带有鲜明的楚文学特征，具有巫文化特色。巫的本质在于天地相通，人神合一。在《离骚》中，灵均可以驾玉虬飞升，可以役使百神，可以向重华陈词，命灵氛占卜，可以扣帝阍，游西极，诗充满了奇特的幻想。在这些幻想中，我们很难说灵均是现实的人物还是神话中的人物，他已经与神合为一体，具有了神性。《离骚》还运用了大量的神话题材，成为保留我国神话较多的作品之一。所有这些构成了一个光怪陆离的世界，丰富了我国传统文学的题材和表现形式。

最后，相对于《诗经》，屈原的作品在形式上也有新的特点。《诗经》的形式是整齐、划一而典重的，而屈原突破了《诗经》的短章规模，采用一种新鲜、生动、自由、长短不一的“骚体”。不仅增强了作品的抒情性，也成为后世骚体文学之祖。正如刘勰所说：“自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前。”《离骚》还吸收了大量的楚地方言，增强了诗歌的形象性和生动性，同时，对“兮”等语助词的多种方式的使用，促成了句式的变化，这些句式和委婉轻灵的楚声相结合，很适合于各种不同情绪和语气的表达。

《离骚》的意象运用，标志着中国诗歌从《诗经》的局部比兴走向了体系化的象征艺术。王逸《楚辞章句》谓其“依《诗》取兴，引类譬喻”，但《离骚》已非《诗经》式的单句取譬，而是将多种意象编织为一个贯通全篇的象征系统。其中以美人、香草、善鸟恶禽三类最为核心，彼此呼应，构成了全诗最主要的艺术表达方式。对于这一考点，可能单独考查，也可能是在艺术特色中需要回答。因此，对这一考点也要高度重视，特别是能够举例说明。具体分析如下：

第一，美人意象。美人意象在《离骚》中最为关键，它一般被解释为比喻，或比喻君王，或用以自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，以美人指楚怀王，寄寓了对君王为谗佞蒙蔽而盛年难再的忧惧。后者如“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，以美人自况，蛾眉喻自身的才德之美，众女的谣诼则指向朝中小人的嫉妒与中伤。可以说，屈原在很大程度上是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。以夫妇喻君臣不仅形象生动，深契当时楚国的政治情境，而且也符合中国传统的思维习惯。这一写法对后世影响深远，如曹植以美女盛年不偶寄寓自身不遇，其源头正在《离骚》。

第二，香草意象。《离骚》中充满了种类繁多的香草，江离、辟芷、秋兰、木兰、菌桂、蕙茝，不一而足。这些香草作为佩饰，支持并丰富了美人意象，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。同时，香草意象又作为一种独立的象征物，承担着两重功能。其一，指品德和人格的高洁。诗人反复以采摘、种植香草来喻示自身修养的不懈追求；其二，和恶草相对，象征着政治斗争的双方。“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩”，香草与恶草的尖锐对立，使是非颠倒的政治生态不言自明。

第三，善鸟与恶禽的对立，是香草恶草意象的自然延伸。《离骚》中“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”以鸷鸟的孤高独翔喻诗人的不合流俗，“凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼”以凤凰的凌霄翱翔托喻诗人的精神超越。与此相对的则是“雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧”“吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好”，鸠的轻佻与鸩的毒恶，成为谗佞之徒的化身。东汉王逸在《楚辞章句》中总结道“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞”，《离骚》的意象系统在地面（香草恶草）与天空（善鸟恶禽）两个层面同时展开，上下映照，构成了一个完整的象征世界。