厦门大学26文学考研真题12000字逐题解析:不光“范围广”,而且“问法窄”

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厦门大学今年的701，古代、现当代、外国文学、古汉语和语言学都在考，但它真正的主线不是“范围广”，而是“问法窄”。很多题目不是让我们把某个板块完整倒出来，而是把一个熟悉知识点压到一个更具体的角度里。

《离骚》这题就是典型例子。它没有问楚辞艺术特色，也没有问屈原爱国精神，而是问“抒情主人公形象”。这意味着答案必须围绕诗中“我”的人格结构、精神追求和浪漫想象展开。京派小说也是如此，题目不满足于流派定位，而是要求你说清楚它在题材、叙事、语言和审美趣味上的艺术个性。“拉美文学爆炸”同样不能窄化成魔幻现实主义，它考的是一个区域文学如何在 20 世纪世界文学格局中突然获得发展。

今年论述题的共同点更明显：它们都要求大家有文学史评价能力。江西诗派要写形成、演变和评价，不能只写“黄庭坚、点铁成金、夺胎换骨”；1950 年代革命历史题材小说要结合具体作品概括叙事特征，不能只罗列《红旗谱》《红日》《林海雪原》；《神曲》题则要求从作品内部解释但丁为什么同时站在中世纪和新时代之间。换句话说，厦大不是只考“知道多少”，而是考你能不能把知识放进文学史地位里重新判断。

802 的文论部分也有这个倾向。物我同一、审美移情说、克罗齐审美直觉说放在一起，最容易暴露的问题是概念混用：物我同一不是移情说，移情说也不是简单的情景交融，克罗齐的“直觉”更不是普通意义上的灵感。厦大通过这些题在看我们有没有真正理解概念之间的边界。

最后的文学评论题，是整套卷子里最能体现厦大风格的一道。周作人材料看起来在谈新文学运动，真正的核心却是“诗言志”和“文以载道”两条文学史线索如何重新解释传统与现代的关系。如果只写五四新文学的意义，或者把材料顺序复述一遍，就没有进入题目。

所以厦大这套题给 27考生的提醒很直接：复习时不能只把知识点背熟，还要训练自己辨认问法。一个知识点被问成名词解释、艺术特色、文学史评价、作品论证、材料评论，答案写法完全不同。这才是今年厦大真正拉开差距的地方。

下面进入逐题解析。

这道题不是让大家介绍《离骚》的思想内容，也不是让大家把屈原生平写一遍，而是问“抒情主人公形象”。这意味着答案要围绕诗中“我”的精神结构展开。

《离骚》中的抒情主人公有很强的自我意识。他不是民歌里相对朴素的抒情声音，而是一个把政治理想、人格追求、生命痛苦和浪漫想象全部置入诗歌里的主体。答题时要写出他的高洁人格、忠君爱国、上下求索、孤独不屈，也要写出香草美人、神话遨游这些艺术手法怎样把人格理想形象化。

这里最容易写浅的地方，是把主人公形象压成“爱国诗人”。《离骚》当然有爱国情怀，但它更重要的文学史价值在于抒情主体的扩大。诗中的“我”不断陈述出身、修养、理想、遭遇和选择，既是现实政治中的失意者，也是精神世界中的追寻者。写到这一层，答案才不会只剩概念性标签。

五类考法里，这题属于【识记】和【理解】之间。识记部分是《离骚》的基本内容和艺术特征，理解部分是把“抒情主人公”从屈原生平、楚辞意象和诗歌结构中辨认出来。

我们的古代文学背诵笔记对《离骚》的思想内容、艺术特色和抒情主人公形象都有整页整理。

一往古代文学背诵笔记截图：《离骚》

京派小说这道题不能只写“30年代北平作家群”。题目问的是“艺术特色”，所以答题重点要落到小说怎样写、为什么形成这种审美风格。

京派小说以沈从文、废名、萧乾、凌叔华等为代表，大体上追求一种和左翼文学、海派文学都不完全相同的小说路径。它不太愿意把小说写成直接的政治动员，也不追求都市商业趣味，而是更重视人性、人情、乡土经验、节制的抒情和散文化的叙事。

答题时可以把它的艺术特色讲成几个互相支撑的层面（实际这样理解也是最便于大家记忆的）：题材上多写乡土中国、平民生活和都市边缘经验；审美上追求人性美、人情美和古朴宁静的生活形态；结构上常常淡化激烈冲突，采用散文化、诗化、留白式叙述；语言上清淡、节制、富有地方气息。沈从文的湘西世界、废名的乡村书写，都可以作为作品例证。

这道题有一个很重要的边界：京派不是“京味小说”。京派重心在 30 年代京津作家群的文学审美，京味小说更多指后来与北京地域文化、市民生活相关的小说传统。这个边界如果不写清楚，答案会显得很混。

五类考法里，这题属于【理解】。它不是让大家默写京派定义，而是解释京派小说为什么形成这种艺术个性。真题分析系统（详细介绍：这套文学考研系统，注定是未来几年圈中顶流！）中，厦门大学2020年考过“京派文学”，上海财经大学2023年也考过“京派文学”。北京师范大学2026年考过“京派”。这些题和厦大今年这道“京派小说的艺术特色”是同一专题，但问法有层次差异：名词解释重在流派定位，本题更重在小说审美和艺术形态。

我们的现当代文学背诵笔记对京派小说的流派定位和艺术个性都有明确整理。

一往现当代文学背诵笔记截图：京派小说

一往现当代文学背诵笔记截图：京派小说的艺术个性

这道题的关键在“含义及其特点”。它不是问拉美文学对中国现当代文学的影响，也不是单纯问魔幻现实主义。答题时要先把“拉美文学爆炸”作为一个世界文学现象界定清楚。

“拉美文学爆炸”通常指 20 世纪60年代前后拉丁美洲小说在世界文坛集中崛起的现象。加西亚·马尔克斯、巴尔加斯·略萨、科塔萨尔、富恩特斯等作家，凭借《百年孤独》《城市与狗》《跳房子》等作品，使拉美文学从区域文学进入世界文学中心。这不是一本书的成功，而是一批作家和一个大陆历史经验的集中被看见。

它的特点也不能只写“魔幻现实主义”。魔幻现实主义当然重要，但“拉美文学爆炸”还包括历史寓言、家族叙事、政治暴力、殖民记忆、神话传说、时间循环、多声部叙事和现代主义技巧。以《百年孤独》为例，马孔多既是一个小镇，也是拉美历史、殖民经验、家族命运和现代性困境的象征空间。魔幻并不是脱离现实，而是用神奇叙事把现实的荒诞、暴力和循环表现出来。

五类考法里，这题属于【识记】和【理解】之间。基础信息要准，但答案不能只停在作家名单。真题系统中，北京师范大学2026年考过“结合作品说明拉美文学对中国现当代作家的影响”。北师大题和厦大题都落在拉美文学专题，但问法不同：厦大问“拉美文学爆炸”本身，北师大问它如何影响中国现当代文学。放在一起复习时，要区分本体知识和影响关系。

我们的外国文学背诵笔记对魔幻现实主义、《百年孤独》和拉美文学相关内容有明确整理，现当代文学资料中也讲过拉美魔幻现实主义对寻根文学的刺激。

一往外国文学背诵笔记截图：魔幻现实主义与拉美文学

江西诗派这道题如果只写成名词解释，就会丢掉题干的一半。题目要求“形成及演变”，还要求“作出评价”。这三个动作缺一不可：形成是它为什么出现，演变是它怎样发展，评价是它在宋诗史上到底贡献了什么、又留下了什么问题。

答题起点应放在北宋后期诗歌风气和黄庭坚的诗学实践上。黄庭坚以杜甫为宗，强调学问、法度和诗法，提出“点铁成金”“夺胎换骨”等说法，主张从前人语言和典故中翻出新意。这套诗学观念使宋诗越来越不同于唐诗的自然兴会，而更重视理性锤炼、书卷气、句法和诗眼。

江西诗派的形成，还要联系吕本中《江西诗社宗派图》。这一图谱把黄庭坚以下一批诗人组织成一个诗学谱系，使“江西诗派”作为流派名称获得更清楚的文学史形态。陈师道、陈与义等人也要放进去讲，尤其是“一祖三宗”的说法：杜甫为祖，黄庭坚、陈师道、陈与义为三宗。这样写，答案才有演变意识，而不是只围绕黄庭坚转。

评价部分要有辩证感。江西诗派的价值在于，它把宋诗的学问化、理趣化和技巧意识推到很高位置，使宋诗能在唐诗之后走出自己的道路。它强调“以故为新”，说明文学不是简单模仿前人，而是在继承中重新组织语言和经验。但它的流弊也很明显：过度依赖典故和句法，容易走向艰涩、生硬、掉书袋，后期甚至形成闭门觅句的窄路。

五类考法里，这题属于【评价】。因为题干已经明确要求“作出评价”，不能只陈述文学史事实。真题系统中，山东大学2024年考过“论述江西诗派的形成及演变”；浙江师范大学2026年考过“简述江西诗派的特点及代表作家”；浙江大学2026年考过“江西诗派”；复旦大学2026年也考过“江西诗派”。这些题不是都要求同样篇幅，但都说明江西诗派是近年宋代文学高频考点。厦大今年的问法最完整，既考发展线索，也考评价能力。

我们的强化课和古代文学背诵笔记里，都对江西诗派、山谷体、一祖三宗、点铁成金、夺胎换骨都有整理。

这道题的重心在“结合具体文学作品”和“特征”。如果答案只列《红旗谱》《红日》《林海雪原》《保卫延安》《青春之歌》这些书名，就只是材料堆积。厦大要看的，是大家能不能从这些作品中概括出1950年代革命历史题材小说的叙事方式。

这类小说通常以中国共产党领导的革命斗争为历史线索，把革命历史写成一种有方向、有秩序、有英雄谱系的叙事。《保卫延安》写解放战争，《红日》写莱芜、孟良崮等战役，《林海雪原》写剿匪传奇，《红旗谱》写农民在革命历史中的成长，《青春之歌》写知识青年向革命者转化。作品不同，但都在共同回答一个问题：革命历史怎样被文学叙述为一种必然性。

特征可以从几个层面展开。题材上，它们重在革命历史、战争经验和阶级斗争；人物上，强调英雄人物和革命群体，常常写个人在集体与革命中成长；结构上，有鲜明的历史目的性，故事往往从混乱、压迫、危机走向组织、觉醒、胜利；审美上，具有史诗化、传奇化和政治抒情的倾向。像杨子荣、朱老忠、林道静这些人物，都不是孤立个体，而是被放在革命历史逻辑中塑造出来的形象。

这道题还要看到它的局限。革命历史题材小说在当时承担了建构革命记忆、普及革命历史、塑造新中国精神共同体的功能，但也容易出现人物类型化、叙事公式化、历史复杂性被简化的问题。能把贡献和局限都写出来，答案会更全面。

五类考法里，这题属于【理解】和【评价】之间。理解在于能概括文学现象，评价在于能说明它的文学史贡献和叙事局限。

我们的现当代文学强化课和背诵笔记对革命历史题材小说、十七年文学和相关代表作品都有集中整理。

一往现当代文学强化课PPT截图：革命历史题材小说

一往现当代文学背诵笔记截图：十七年文学与革命历史叙事

这道题非常基础，大家备考中肯定会背到。题目已经把“结合《神曲》”写出来了，答案必须回到作品本身，看《神曲》怎样同时属于中世纪，又怎样开启新时代。

“中世纪的最后一位诗人”，主要体现在《神曲》的宗教世界观和神学结构上。全书以地狱、炼狱、天堂三界构成灵魂旅行路线，主题围绕罪、忏悔、净化和救赎展开。维吉尔只能引导但丁走过地狱和炼狱，贝雅特丽齐才能引导他进入天堂，这个安排本身就体现了中世纪“理性有边界，信仰通向神圣”的观念。作品中的宇宙秩序、道德审判和寓言结构，也都深深扎根于中世纪基督教文化。

“新时代的最初一位诗人”，则体现在《神曲》内部已经生长出人文主义因素。它用意大利俗语写作，而不是只使用高雅拉丁语；它写具体个人的灵魂经验、政治情感、爱情记忆和知识追求；它把古典文化、现实政治和个人命运带进神学世界。维吉尔作为理性和古典文化的象征，贝雅特丽齐作为爱与救赎的象征，都说明但丁不是在写一套抽象宗教图解，而是在写一个具体的人怎样穿越罪、历史和精神困境。

答题时最好的组织方式，是把这句话写成“双重性”。《神曲》一方面总结了中世纪文化，另一方面又预示了文艺复兴的人文精神。只有两面都写出来，才能真正说明但丁为什么站在时代交界处。

五类考法里，这题属于【理解】。真题系统里近年的《神曲》命题非常密集：华东师范大学2026年考过“简述《神曲》主人公游览三界的路线和见闻”；南京大学2026年考过“但丁为何称《神曲》为‘喜剧’？它又如何反映诗人的个人印记？”；浙江大学2026年考过“但丁释诗四义”。这些题都不是简单重复，但都要求学生回到《神曲》的作品结构、宗教寓意、文体观念和个人印记，不能只背“但丁是文艺复兴先驱”。

我们的外国文学强化课PPT里直接讲过但丁“中世纪最后一位诗人，同时又是新时代最初一位诗人”的二重性。

一往外国文学强化课PPT截图：但丁的二重性

厦大这道文言翻译材料写的是孔子问礼于老子，算是比较好理解的文本了。考察的基础字词辨析也简单。比如“孔子適周”的“適”是到、往；“独其言在耳”的“耳”是语气词，不能翻成耳朵；“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，要译出得时则出仕、不得时则困顿而行的意思；“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”是两个非常关键的比喻，前者说高明的商人把货物深藏，好像空无所有，后者说有盛德的君子外表好像愚拙。老子劝孔子的核心，是去掉骄气、多欲、态色和过度外显的志向。

后半段孔子评价老子“其犹龙邪”，也要翻出层次。鸟、鱼、兽都可以用网、线、箭捕捉，龙却能乘风云而上天，不可测度。孔子把老子比为龙，正是在表达老子思想境界之高、难以把握。这部分如果只逐字翻译，会少掉人物关系和语气的力量。

五类考法里，这题属于【应用】。它考的不是背诵一个知识点，而是把古代汉语词义、句法、语气和语境综合运用到具体材料中。

这道题是语言学和现代汉语里的基础题。语流音变不是孤立音节的读音变化，而是在连续说话过程中，相邻音节互相影响，或者因为语速、轻重、高低等因素造成的临时性语音变化。

答题时要先给概念，再写类型。常见的语流音变可以包括同化、异化、弱化、脱落等；放到现代汉语教学里，还经常会讲普通话中的变调、轻声、儿化、“啊”的音变。比如两个上声相连时，前一个上声会变调；“一”“不”在不同声调前读音会变化；轻声使音节变得又轻又短；儿化会改变韵母结构；“啊”会受到前面音素影响发生不同读音。

这道题最好不要只写术语。语言学题的答案必须让阅卷老师看到规则和例子。比如讲同化，就要说明相邻音之间趋向相似；讲弱化，就要说明语流中某些音节发音减弱；讲脱落，就要说明快速语流中某些音素可能消失。概念、分类、例子三者放在一起，答案才完整。

五类考法里，这题属于【识记】和【理解】之间。识记在于类型名称，理解在于能解释它们为什么发生、怎样发生。真题系统中，福建师范大学2026年考过“举例说明现代汉语中的语流音变现象”。福建师大题更强调举例，厦大题更强调概念和类型，两题可以并读。

我们的现代汉语课程和语言学纲要课程都讲过语流音变。

一往现代汉语课程资料截图：语流音变

这道题问的是“社会性”，核心是语言符号为什么不是个人随意创造的东西，而是社会共同体约定、使用、继承和制约的系统。

语言符号的音和义之间没有自然必然联系，为什么“书”叫“书”，为什么“water”表示水，并不是因为声音和意义天然绑定，而是社会约定俗成的结果。正因为这种约定已经被共同体接受，个人不能任意改变。一个人今天想把“桌子”叫成“云”，并不能让整个社会跟着改。这就体现了语言符号的社会强制性。社会性还体现在语言的交际功能和历史继承上。语言是人类最重要的交际工具，它存在于社会生活中，也随着社会变化而变化。新词、新义、网络表达、专业术语，都不是纯粹个人心理活动，而是在社会交往中形成、传播、稳定或消失。语言符号既依赖个人使用，又超越个人，属于一个社会共同体。

答这道题时，可以把“任意性”和“社会性”的关系讲清楚：语言符号的音义结合是任意的，但这种任意不是个人任性，而是社会约定；一旦约定形成，就对个体有强制力。这个关系讲出来，答案会比单纯背索绪尔概念更准确。

五类考法里，这题属于【理解】和【评价】之间。它要求大家说明语言符号社会性的内涵，并能围绕语言、社会和个人之间的关系展开判断。真题系统里可参照的相邻题有：福建师范大学2026年考过“语言符号系统是一种分层装置，这一系统依靠组合和替换运行。请以汉语为例，论述语言的系统性”。两题不一样，福建师大偏系统性，厦大偏社会性，但都要求大家把语言符号学概念放到具体语言现象里理解。

我们的语言学纲要课程对语言是符号系统、语言符号的任意性和社会约定都有完整讲解。

一往语言学纲要课程截图：语言符号的任意性与社会约定

“意象批评”这道名词解释，不能和“意象派”混成一团。意象派是西方现代主义诗歌流派，意象批评则更接近一种批评方式：通过意象、象征、比喻、审美图景来进入作品，而不是只用抽象概念硬拆文本。

放在中国古代文论传统里，意象批评常常不是概念推理式的，而是借具体形象表达审美判断。钟嵘《诗品》用“滋味”论诗，司空图《二十四诗品》用一组组诗化意象描绘风格境界，严羽讲“羚羊挂角，无迹可求”，这些都不是现代论文式定义，却能让读者通过形象把握诗歌风格。

答题时可以写出它的特点：以象喻理，以诗论诗，强调整体感悟和审美把握，语言常带有含蓄性、暗示性和文学性。它的优点是能贴近文学作品的审美特质，避免把批评写成干瘪的概念推演；局限是概念边界有时不够清晰，容易依赖读者的经验感受。

五类考法里，这题属于【识记】和【理解】之间。识记是概念边界，理解是它与中国传统批评方式、诗化批评语言之间的关系。真题系统里暂时没有确认到非常直接的同题，但它可以和《诗品》、司空图、意境、滋味等古代文论专题一起复习。

《文心雕龙》是非常标准的古代文论名词解释，但越标准，越不能写成普通书名介绍。重点在它的“体系性”。刘勰这部书不是零散评论，而是中国古代最系统的文学理论著作之一。

答题时应交代基本信息：南朝梁刘勰所著，全书五十篇，内容大体包括总论、文体论、创作论、批评论等部分。它以“文原于道”为理论起点，又以“征圣”“宗经”建立文学价值标准；在文体论中梳理多种文体源流；在创作论中提出“神思”“风骨”“情采”“体性”等重要范畴；在批评论中提出“知音”等命题。

这道题真正能拉开一点差距的地方，是能不能写出《文心雕龙》为什么重要。它重要，不只是因为篇幅大、条目多，而是因为它把文学本体、文体分类、创作心理、语言形式、批评原则放进一个相对完整的理论系统里。它为后世文论提供了一整套概念资源。

五类考法里，这题属于【识记】。但识记不等于只写作者和年代。真题系统里复现非常明显：南京师范大学2026年考过“《文心雕龙》”；陕西师范大学2026年考过“刘勰：‘文变染乎世情，（ ）系乎时序’（《文心雕龙·时序》）”，也考过“简述刘勰《文心雕龙》‘神思’论的核心内容”；华南师范大学2026年考过“请结合具体文学史现象，说明《文心雕龙·时序》中‘时运交移，质文代变’的合理性”。这些题说明，《文心雕龙》不只是名词解释高频点，也是论述题和材料题的核心资源。

我们的文学理论课程和古代文论资料都讲过《文心雕龙》。

一往古代文论资料截图：《文心雕龙》

“物我同一”这道题，看似是概念题，其实很容易被写虚。它不能只写成“天人合一”，也不能简单说“主体和客体统一”。放在美学和文学理论里，它讲的是审美活动中主体与对象之间的界限被打通，人在对象中看到自己，外物也被主体情感和精神经验重新照亮。

它的思想根源可以联系庄子。庄子讲“天地与我并生，而万物与我为一”，也讲“庄周梦蝶”，都在消解主体与对象、我与物之间的僵硬界限。放到文学艺术中，物我同一常常体现为情景交融、物我两忘、主客相融。诗人写景，不是把景物当外在背景，而是让景物成为心境的展开；画家写竹，也不是复制一根竹子，而是在竹中寄托胸襟、气韵和精神状态。

这道题要注意和西方“移情说”区分。物我同一强调主客交融和审美境界，移情说更强调主体把自身情感投射到对象中。两者有相通处，但理论语境不同。厦大把“物我同一”和后面的“审美移情说”放在同一张卷子里，其实很适合提醒学生：相似概念不能混答。

五类考法里，这题属于【理解】。它不是只背一个定义，而是要说明主体、对象、情感和审美境界之间的关系。我们的文学理论课程PPT对文学创造中主客体关系、物我同一有整页讲解。

一往文学理论课程PPT截图：物我同一

克罗齐这道题不是让大家背一句“艺术即直觉”。题目问“观点及立场”，说明答案要写出他的理论内部逻辑，也要说明他在美学史上的倾向。

克罗齐把人的认识分为直觉认识和逻辑认识。逻辑认识产生概念，直觉认识产生意象。艺术不属于概念判断，也不属于功利活动、道德活动或物理事实，而是直觉活动，是心灵把混沌的感受、情感和印象组织成清晰意象的过程。也正因为如此，他又强调“直觉即表现”。在他看来，真正的直觉不是脑中模糊一闪，而是已经形成表现的意象；没有表现，就不能说有完整的艺术直觉。

这道题最容易写错的地方，是把“直觉”理解成灵感、直感或随便来的感觉。克罗齐的直觉不是没有形式的感觉，而是心灵赋予材料以形式的活动。艺术之所以是直觉，就是因为它以个别的、形象的、不可替代的方式呈现情感，而不是用概念进行抽象说明。

立场上，克罗齐属于直觉主义、表现主义美学的重要代表。他强调艺术的独立性，反对把艺术直接从属于功利、道德、科学或概念知识。这有助于捍卫艺术的审美自主性，但也容易削弱艺术与社会历史之间的复杂联系。答题时如果能把合理性和局限都写出一点，就比单纯复述理论更好。

五类考法里，这题属于【理解】和【评价】之间。理解是解释“艺术即直觉、直觉即表现”，评价是说明这种理论立场的意义和局限。我们的西方文论资料对克罗齐直觉主义艺术观有完整整理。

一往西方文论资料截图：克罗齐直觉主义艺术观

这道题表面上像识记题，但难点在于“人物”和“思想”必须对应起来。只写一串名字，分数不会高；只讲移情概念，不回答五位代表，也会漏信息。

审美移情说兴起于 19 世纪后半期到 20 世纪初的西方美学，核心意思是：人在审美活动中会把自己的生命感、情感或运动感投射到对象中，使无生命对象仿佛具有人的情感和生命。我们说山势雄伟、线条轻盈、柳枝柔美，很多时候不是对象本身真的有人的情绪，而是主体在审美中把自身感受移入对象。

代表人物可以按常见教材写法处理。费肖尔较早提出“移情”概念，强调主体把自我生命感移入对象形式；立普斯是移情说最重要的代表，认为审美快感来自“客观化的自我享受”，人在对象中感受到自身活动；谷鲁斯强调内模仿和游戏冲动，说明审美活动中有身体和心理的模拟；浮龙·李重视身体感觉和艺术欣赏中的心理生理反应；沃林格在《抽象与移情》中把移情和抽象冲动对举，认为移情更适合解释人与有机生命形式之间的亲近感，而抽象冲动则来自人在陌生世界中的不安。

这道题最好能和前面的“物我同一”作一点区分。物我同一强调审美境界中的主客融合，审美移情说强调主体情感、生命感向对象的投射。一个在中国美学语境里常与天人合一、情景交融相连；一个在现代西方心理美学中更常被当作审美发生机制来理解。两者可以比较，但不能混成同一个概念。

五类考法里，这题属于【识记】和【理解】之间。人物名称是识记，思想对应和理论边界是理解。我们的文学理论跟书笔记对“移情说”有整页整理，西方文论课程也讲过移情说的理论来源。

一往文学理论跟书笔记截图：移情说

厦大这道文学评论题，材料很长，但不能被材料长度吓住。它真正的题眼不是“新文学运动”四个字，也不是让大家介绍公安派、竟陵派、周作人、胡适。材料的核心，是周作人用“诗言志”和“文以载道”两股潮流来重新解释中国文学史，并借此说明新文学运动并不是破天荒的孤立事件。

材料开头就把两股潮流摆出来：“诗言志”代表言志派，“文以载道”代表载道派。周作人的判断是，中国文学史不是一条直线，也不是白话文学一步步走向现代的单线进化过程，而是言志和载道两种力量不断起伏、抵抗、转向的历史。这个判断和胡适《白话文学史》中那种较强的进化论叙述不同。胡适更愿意把白话文学看成中国文学发展的目的地，周作人则更愿意在传统内部寻找新文学的源头，把明末公安派、竟陵派和五四新文学放进同一条“言志”线索中。

写评论时，可以把中心判断定为：周作人这段材料真正有价值的地方，在于它把新文学运动从“断裂叙事”拉回“传统内部的再生叙事”。他并不是否认新文学的现代性，而是在说明现代文学不是凭空出现的，它和中国文学中长期存在的个人表达、性情书写、反模拟、反载道的传统有关。

正文可以围绕几个问题推进。材料里的“言志”不是简单抒情，而是文学回到个人经验、性情和自由表达；“载道”也不是完全负面，它代表文学承担道德、政治、教化和外在目的的传统。两者的张力构成了周作人理解文学史的基本框架。明末公安派反对前后七子复古模拟，强调独抒性灵；竟陵派又对公安派的空疏浮滑作出修正；五四新文学在周作人看来，则和明末这次文学运动形成呼应。

这道题很容易写成材料复述。比如把晚周、汉代、魏晋、唐代、明末、五四按照材料顺序概括一遍，看起来很完整，其实没有评论。评论写作必须有自己的中心判断。也容易写成泛泛谈“新文学运动的意义”，把白话文、反封建、民主科学全写上去，却没有回应材料中的“言志/载道”结构。这样就离题了。

更好的写法，是把材料中的文学史观讲清楚，再作适度评价。周作人的视角有启发性：它提醒我们，新文学既是现代转型，也有传统根系；文学史不是只有政治、道统和工具性，也有个人性情、审美趣味和语言形式的自我更新。但这个视角也可能有局限，它偏爱“言志”传统，有时会弱化文学与社会政治、公共议题之间的复杂关系。把启发和局限都写出来，文章会更像文学评论，而不是材料总结。

如果要拟题，可以写成《从言志到新文学：周作人的文学史重述》《新文学不是凭空出现的》《在载道之外寻找文学的另一条线》等。开头直接提出中心判断，中间围绕“言志/载道”“明末与五四”“周作人与胡适的差异”展开，结尾回到文学史写法：文学史不只是事实排列，更是研究者用什么问题重新组织传统。

五类考法里，这题属于【创造】。它考的是材料阅读、问题提炼、理论选择和文章组织。近年真题里，南京大学2026年考过《中国新文学的源流》，这和厦大材料高度相关；复旦大学2026年考过“‘诗言志’理论在古代的衍变和影响”，南京大学2026年也考过“论‘诗言志’”。这些题有的偏名词解释，有的偏古代文论史，有的偏评论写作，但共同说明“言志/载道/新文学源流”这一组问题正在变成非常值得重视的命题链。

我们的现当代文学课程PPT讲过周作人的散文理论，可以直接支撑这道材料评论的核心判断。

一往现当代文学强化课PPT截图：周作人的散文理论

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