湖南师范大学附属中学2025-2026学年高一下学期
6月阶段检测语文试卷
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下题。
材料一：
最近一段时间，“语言通胀”受到关注。网友评论，“宝”只是“你好”，“亲爱的”只是“你”，“爱你”只是“感谢”……不难发现，这些例子有一些共性，即同一个形式表达的意义越来越少；或同一个意义需要越来越多的形式来表达。如果拿分数打个比方，意义是分子，形式是分母；那么，分母不变、分子变小，分子不变、分母变大，都意味着同一形式所表达的意义减弱了
网络的“语言通胀”引发了诸多担忧。如果同一个形式表示的意义越来越少，那么会不会最终意义变为零？比如，“宝宝”“哈”演化到没有意义，如果同一个意义需要越来越多的形式来表示，那么句子是否会变得无限长？比如，需要用无限个“哈”（“哈∞”）；或者说，语言形式是否会被耗尽？还有，过去的语言形式的意义持续减弱，个人是否会在旧形式与新形式之间无所适从，从而跌入“文字失语”的陷阱？而从整个语言社群来讲，一些在形式和内容上极致夸张的表达，逐渐挤占了过去的语言表达，是否会导致语言逐渐趋于贫乏？此外，也有学者担心，任凭语言形式或意义无原则变化，就是放任语言文字的不规范发展，这尤其会对青少年产生影响。他们发现，网络语言与书本语言大相径庭，青年语言与父辈语言相差甚远，因而可能在阅读白话文或者与父母交流时出现障碍或误解。
面对种种忧虑，我们不必止步于叹息，因为语言如同奔跑的旅人，总在变化中寻找新生。就语言表达而言，很多“语言通胀”的例子出现于互联网，具有口语化、非正式的特征，因此与书本中的文雅语言各得其所、互不冲突。此外，这类语言表达主要是年轻人在使用，因此在长辈面前要不用或慎用，也不能以当代意义来理解现代白话文甚至古代文言文。其次，面对部分“语言通胀”可能带来的负面影响，我们应当从语言的束缚中解放出来，回归到语言背后真实的内心和世界，重新体验周围世界的种种神奇，而非简单地被语言潮流所左右。同时，要拿回语言创造的主动权。自然语言从来不是一两个人创造的。每个人所要传达的信息和情绪都是独特的，我们固然要依赖于语言系统中已有的形式，偶尔也无法戒除使用网络语言的诱惑，但是在表达时要随时体会自己想要表达什么，反思已有的表达是否足够，尤其是能否让别人领会自己的意图。如果不能，可以创造更好的表达，为语言的良性发展添砖加瓦。
（摘编自杨旭《语言，在更新中保持生机》）
材料二：
提到当下的不良文风，借助人工智能(AI)写作而产生的“新八股”便是突出代表之一。所谓AI“新八股”是指在当前人工智能技术快速发展背景下，各行各业在文章写作中出现的模式化、模板化、形式化现象，类似于历史上的“八股文”。这种文章看似规范、全面、华丽，其实患有严重的“机器病”，可以概括为形式主义的僵化文体，内容空洞的废话套话，缺乏创新性和真情实感。要解决这个问题，弘扬中华传统优良文风不失为一剂良药。
中华传统优良文风是中国历代关于习作风尚的审美追求，其内涵融合了儒家的道德观，道家自然观及历代文人对“文质关系”的辩证思考，形成了以“辞达”为本，以“风骨”为魂的文章价值体系。
孔子提出的“辞达”思想堪称中国传统优良文风的基石。“辞达”简单地说，就是明白畅达。朱熹在《论语集注》中将“辞达”解释为“辞取达意而止，不以富丽为工”，以“达意”为文辞的终极目标，既反对晦涩难懂，也反对浮华空洞。“辞达”思想贯穿中国文章写作的历史。如唐代韩愈、柳宗元针对骈文盛行、内容空洞的弊端，提出“文以明道”，将“辞达”与“明道”结合，推动古文运动回归“辞达”传统。宋代苏轼针对当时形形色色的不良文风，大力倡导回归“辞达”传统，认为“辞至于能达，则文不可胜用矣”，意思是说，既然文辞能将自己意思清楚地加以表达，那也一定是富于文采的。明末清初的顾炎武批判明代八股文“摹仿成风，辞不达意”，主张“文须有益于天下”，将“辞达”与经世致用结合。
南朝刘勰在《文心雕龙》中提出的“风骨”理论，则是中华传统优良文风的灵魂和旗帜。所谓“风骨”并非指某种风格，而是指具有普遍意义的优良文风，即准确简洁、鲜明生动，文章的语言上要准确简洁而有力，情感表达要鲜明生动而有感染力。文贵有“风骨”。纵观千年文脉，自初唐陈子昂高举“风骨”大旗开启盛唐气象，推动唐诗走向鼎盛辉煌，至近代鲁迅以如椽巨笔将这一传统推向新高峰，从而造就现代文章的典范，“风骨”始终是中国文章的精神基因。在技术主导的当下，重拾“风骨”传统不仅是对文章本体的正本清源，更是对文化精神的血脉接续。
中华文脉以“辞达”立本、“风骨”铸魂形成的优良文风，既能为祛除AI写作程式化痼疾开出一剂良方，又能以东方美学智慧为全球语境下的文章困局贡献中国解法。
（摘编自李定广《矫正人工智能写作的“新八股”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.“语言通胀”可能会让同一形式表达的意义变少，也可能会需要更多形式来表达同一意义，这必然会导致语言逐渐趋于贫乏。
B.从网络“语言通胀”的束缚中解放出来，需要我们戒除网络语言，回归语言背后真实的内心和世界，不能被语言潮流所左右。
C.AI“新八股”存在文体僵化、内容空洞、缺乏真情实感等问题，背离了中华传统优良文风以“辞达”为本、以“风骨”为魂的价值准则。
D.刘勰在《文心雕龙》中提出的“风骨”理论，与孔子的“辞达”思想共同构建了中华传统优良文风的价值体系，但前者更为重要。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A.“语言如同奔跑的旅人”这一比喻，形象指出语言在自我更新中不断发展的特点，暗示我们不必只关心“语言通胀”的负面影响。
B.虽然网络中的“语言通胀”可能会导致语言不规范发展，但它能创造愉快的交际气氛，因此“语言通胀”现象不会消亡。
C.苏洵的《六国论》不刻意堆砌辞藻，语言明畅简练，情感寄慨深沉，是符合中华传统“风骨”理论的一篇佳作。
D.我们在借助AI写作时，若能重拾中华传统优良文风，或许能达成历代写作的审美追求，也可接续中华民族文化的优秀精神。
3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.材料一按“呈现现象——指出担忧——提出建议”的思路逐层推进，对网络的“语言通胀”现象进行深入分析，引发读者思考。
B.材料一在论述“语言通胀”可能带来的负面影响时，采用了举例论证和假设论证，使抽象的语言问题变得具体可感，增强了说服力。
C.材料二通过引用朱熹、顾炎武关于“辞达”的见解，论述了“辞达”与文采的关系，并提出“辞达”应与经世致用相结合的观点。
D.材料二阐述以“辞达”为本、以“风骨”为魂的中华传统优良文风，旨在矫正AI写作的一些弊病，具有现实针对性。
4．某同学看到自己喜欢的偶像后评论“啊啊啊我人没了”，用以表达自己激动的心情。请结合材料一，对这种表述加以分析。
5．在开展“信息时代的语文生活”学习活动时，班级组织了关于“信息时代如何规范语言表达”的课堂讨论，请结合材料内容拟写一份发言提纲。
阅读下面的文字，完成下题。
在桥边[注]
[德国]海因里希·伯尔
①他们替我缝补了腿，给我一个可以坐着的差使；要我数在一座新桥上走过的人。他们以用数字来表明他们的精明能干为乐事，一些毫无意义的空洞的数字使他们陶醉。整天，整天，我的不出声音的嘴像一台计时器那样动着，一个数字接着一个数字积起来，为了在晚上好送给他们一个数字的捷报。当我把我上班的结果报告他们时，他们的脸上放出光彩，数字愈大，他们愈加容光焕发。他们有理由心满意足地上床睡觉去了，因为每天有成千上万的人走过他们的新桥……
②但是他们的统计是不准确的。我很抱歉，但它是不准确的。我是一个不可靠的人，虽然我懂得，怎样唤起人们对我有诚实的印象。
③我以此暗自高兴，有时故意少数一个人；当我发起怜悯来时，就送给他们几个。他们的幸福掌握在我的手中。当我恼火时，当我没有烟抽时，我只给一个平均数，或更低的数字；当我心情舒畅、精神愉快时，我就用五位数字来表示我的慷慨。他们多么高兴啊！每次他们郑重其事地在我手中把结果拿过去，眼睛闪闪发光，还拍拍我的肩膀。他们什么也没有料想到！然后，他们就开始乘呀，除呀，算百分比呀，以及其他我所不知道的事情。他们算出，今天每分钟有多少人过桥，10年后将有多少人过桥。他们喜欢这个未来完成式，未来完成式是他们的专长——可是，抱歉得很，这一切都是不准确的……
④当我的心爱的姑娘过桥时——她一天走过两次——我的心简直就停止了跳动。我那不知疲倦的心跳简直就停止了突突的声音，直到她转入林荫道消失为止。所有在这个时间内走过的人，我一个也没有数这两分钟是属于我的，完全属于我一个人的，我不让他们侵占去。当她晚上又从冷饮店里走回来时——这期间我打听到，她在一家冷饮店里工作，当她在人行道的那一边，在我的不发出声音、但又必须数的嘴前走过时，我的心又停止了跳动；当不再看见她时，我才开始数起来。所有一切有幸在这几分钟内在我朦胧的眼睛前面一列列走过的人，都不会进入统计中去而永垂不朽了：他们全是些男男女女的幽灵，不存在的东西，都不会在统计的未来完成式中一起过桥了……
⑤这很清楚，我爱她。但是她什么也不知道，我也不愿意让她知道。她不该知道，她用何等可怕的方式把一切计算都推翻了，她应该无忧无虑、天真无邪地带着她长长的棕色头发和温柔的脚步走进冷饮店，她应该得到许多小费、我在爱她。这是很清楚的，我在爱她。
⑥最近他们对我进行了检查。坐在人行道那一边数汽车的矿工及时地警告了我，我也就分外小心。我像发疯似的数着，一台自动记录公里行程的机器也不可能比我数得更好。那位主任统计员亲自站在人行道的那一边数，然后拿一小时的结果同我的统计数字相比较。我比他只少算了一个人。我心爱的姑娘走过来了，我一辈子也不会把这样漂亮的女孩子转换到未来完成式中去；我这个心爱的小姑娘不应该被乘、被除、变成空洞的百分比。我的心都碎了，因为我必须数，不能再目送她过去，我非常感激在对面数汽车的矿工。这直接关系到我的饭碗问题
⑦主任统计员拍着我的肩膀，说我是个好人，很忠实、很可靠。“一小时内只数错了一个人，”他说，“这没有多大关系。我们反正要追加一定的百分比的零头。我将提议，调您去数马车。”
⑧数马车当然是美差。数马车是我从来没有碰到过的运气。马车一天最多只有25辆，每半小时在脑中记一次数字。这简直是交了鸿运！
⑨数马车该多美！4点到8点时根本不准马车过桥，我可以去散散步或者到冷饮店去走走，可以长久地看她一番，说不定她回家的时候还可以送她一段路呢，我那心爱的、没有计算进去的小姑娘……
【注】《在桥边》是伯尔创作于1949年的短篇小说，此时二战后的德国正在重建。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( )
A.“他们替我缝补了腿，给我一个可以坐着的差使”，交代了主人公的身体状况和工作来源。
B.“我”每天故意漏数那位姑娘，有以微小举动表达对单调机械的计数工作的反抗之意。
C.上级派人检查计数结果，既推动小说情节发展，同时又加剧了“我”内心的矛盾冲突。
D.小说以欢快明朗的语调叙事，意在歌颂战后重建工作的顺利推进与社会建设的辉煌成果。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A.小说以“在桥边”为题，点明故事发生的核心场景，主人公的期盼、挣扎都发生于此，“桥”是他无法离开的生存空间。
B.小说采用第一人称“我”的视角叙述，这种有限视角让读者能感受到“我”的喜怒哀乐，增强了代入感和真实感。
C.文中运用语言、肖像、动作等描写正面刻画人物，从多个角度塑造出了一个立体丰满的“小人物”形象。
D.小说选取了日常化的生活片段作为核心叙事内容，意在借助平凡小事折射出深刻的社会问题。
8．第④段中，主人公提及心爱的姑娘过桥时感慨“这两分钟是属于我的”。请结合上下文分析“这两分钟”对主人公的特殊意义。
9．有评论者认为，《在桥边》具有黑色幽默的风格，即“用喜剧来演悲剧”。请结合小说，谈谈你对这句话的理解。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下题。
材料一：
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过额①；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
（节选自《孟子》）
材料二：
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故构木必将待檗栝②烝③矫然后直，钝金必将待砻④厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正、悖乱而不治，是以为之起礼义制法度以矫饰人之情性而正之以扰化人之情性而异之也。使皆出于治、合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
（节选自《荀子》）
材料三：
医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。
故君臣异心，君以计畜臣，臣以计事君。君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；富国而利臣，君不行也。臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也，以计合者也。至夫临难必死，尽智竭力，为法为之。故先王明赏以劝之，严刑以威之。
（节选自《韩非子》）
注：①颞：额头。②檗栝(yǐnkuò)：竹木的整形工具。③蒸(zhēng)：同“蒸”，用蒸气加热。④砻(lóng)：磨。
10．材料二中波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。
是以为之A起礼义B制法度C以矫饰人之性情D而正之E以扰化人之性情F而导之也。
11．下列对材料中加粗词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.材料一中加粗的“信”是“确实”的意思，与材料二加粗的“信”字的意义和用法都不同。
B.之，取消句子独立性，无义，与《齐桓晋文之事》中的“莫之能御也”的“之”用法相同。
C.富，使动用法，使……富裕，与《烛之武退秦师》中的“焉用亡郑以陪邻”的“亡”用法相同。
D.劝，勉励，与《荀子·劝学》标题中的“劝”意义相同，与现代汉语词语“劝说”的“劝”意义不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A.告子以水流为喻，认为人性无所谓善与不善，而孟子同样以水流为喻，却认为人性向善，就如同水流向下。
B.荀子用木材、金属打比方，来证明人需依靠师长和法度的教化、礼义的引导才能端正品行，管理好自身。
C.孟子和荀子在“人性是善还是恶”的问题上观点完全相反，但都含有儒家对修身养性的共同追求。
D.韩非子认为身份职业决定了其利益，因此臣子只要考虑到国家利益，就会在国家危难时竭尽智慧与力量。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
（2）用此观之，然则人性之恶明矣，其善者伪也。
14．对于“为什么会作恶”，孟子、荀子和韩非子有怎样不同的见解？请根据材料简要概括。
三、诗歌鉴赏
阅读下面这首清诗，完成下题。
访菊①
曹雪芹
闲趁霜晴试一游，酒杯药盏莫淹留。
霜前月下谁家种？槛外篱边何处秋？
蜡屐②远来情得得③，冷吟不尽兴悠悠。
黄花若解怜诗客，休负今朝挂杖头。
【注】①出自《红楼梦》第三十八回，小说中是贾宝玉所作菊花诗。②蜡屐：木底鞋，古人制展上蜡。③得得：特地。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A.首句中“霜晴”勾勒深秋清旷之景，“闲”字奠定全诗随性闲适的基调，也契合宝玉闲散率性的形象。
B.次句“酒杯药盏莫淹留”写诗人认为饮酒服药会伤害身体，不利于外出访菊，因此决定戒酒停药。
C.颈联“情得得”“兴悠悠”运用叠词强化抒情，写出诗人远道寻菊的悠然兴致与对菊吟咏的无尽雅兴。
D.尾联采用拟人手法对菊深情寄语，尽显爱菊之情，既收束全诗，又与首联出游兴致遥相呼应，结构圆融。
16．请结合全诗，简要赏析诗歌的颔联。
四、默写题
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《论语》有言“君子不以言举人，不以人废言”，在《谏太宗十思疏》中，“_____________________，_____________________”两句表述了相似的选贤纳谏的观点。
（2）《答司马谏议书》中，“_____________________，__________________________”两句，王安石借盘庚之事道出了自己的行事准则：三思而后行，确认正确，无怨无悔。
（3）杜甫在《登高》中借“万里悲秋常作客，百年多病独登台”两句描写了自己晚年孤独病弱的境况，其《登岳阳楼》中“_____________________，_____________________”两句也写出了类似的境况。
（4）《桂枝香·金陵怀古》中，写词人凭吊古迹，追述往事，陈说空叹兴亡荣辱并无意义的两句是：“______________________，___________________”。
五、基础知识
18．下列对加粗词语的解释，全部正确的一项是( )
A.若无罪而就死地（走向）百姓皆以王为爱也（仁爱）
明足以察秋毫之末（视力）有复于王者曰（禀报）
B.俯足以畜妻子（养活）故民之从之也轻（容易）
五十者可以衣帛（穿）则王许之乎（答应）
C.使之西面事秦，功施到今（施舍）弹筝搏髀（大腿）
王者不却众庶（推辞）举地千里（攻克）
D.河海不择细流（舍弃）此惟救死而恐不赡（足）
奚暇治礼义哉（讲求）建翠凤之旗（树立）
19．下列说法，不正确的一项是( )
A.“刑于寡妻”与“藉寇兵而赍盗粮”中均有通假字。
B.“未之有也”与“夫子之谓也”的句式相同。
C.“以羊易之”与“民以殷盛”中的“以”含义相同。
D.“树之以桑”与“却宾客以业诸侯”中的加粗字用法不同。
20．下列说法，不正确的一项是( )
A.《齐桓晋文之事》中，“衅钟”指古代一种祭祀仪式，需宰杀牲口取血涂钟行祭，孟子由齐宣王以羊易牛之举，肯定其具备施行王道的仁心。
B.《谏逐客书》是李斯写给秦王的奏章，文中大量运用排比、对偶，列举了秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王四君任用客卿使秦国强大的史实。
C.《齐桓晋文之事》中，孟子提出“无恒产而有恒心者，惟士为能”，认为普通百姓若无恒产则无恒心，因此推行王道必须使百姓有“恒产”。
D.《谏逐客书》中，李斯认为“逐客”会导致“藉寇兵而赍盗粮”，劝谏秦王废除逐客令，但承认秦国本土文化优于外来文化，如“击瓮叩缶”为真秦之声。
六、语言表达
阅读下面的文字，完成下题。
【a】人与自然是生命共同体，人类对于大自然的伤害( )。正如恩格斯所指出的：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的”“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，【b】自然界都报复了我们”。实现人与自然和谐共生，不能无序开发自然，粗暴掠夺自然，因而要合理利用自然，友好保护自然，这样才能获得自然的回馈。
当然，自然界的运行并不以人的意志为转移，既有阳光灿烂的日子，【c】也有栉风沐雨的时刻。推动实现人与自然和谐共生，一方面，要像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境，把经济活动、人的行为限制在自然资源和生态环境能够承受的限度内，给自然生态留下休养生息的时间和空间；另一方面，要强化底线思维和风险意识，【d】在尊重自然规律，运用自然规律中因势利导，努力将自然灾害造成的损失降到最低，将消极影响转化为推动经济社会发展的有利因素，推动形成人与自然和谐发展的现代化建设新格局。
21．下列各项中，表述不正确的一项是( )
A.【a】句根据前文内容可在括号中填入“最终会伤及人类自身”。
B.【b】句中“报复”一词书写有误，应改为“报负”。
C.【c】句中的“栉风沐雨”使用不当，可改为“风雨交加”。
D.【d】句中标点使用错误，“在尊重自然规律”后的逗号应改为顿号。
22．概述第二自然段的主要内容。要求使用包含条件关系的句子，表达简洁流畅、不超过80个字。
七、材料作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
每年春季，学校照例举办校园诗词大会。诗词底蕴深厚的同学成为主角，在众人的掌声中登上领奖台；有的同学全力以赴却止步于海选；还有大量未参赛的同学，作为“在台下为他人鼓掌的人”，分享着他人的喜悦与失落。
这个场景，其实是社会生活的真实缩影。没有人能成为永恒的主角，更多的时候，我们作为“芸芸众生”，参与激烈竞争，可能收获甚微，甚至一无所获。今后进入社会，你很可能也是“芸芸众生”中的一员。对此你会有怎样的思考和准备？
高一即将结束，请你结合以上材料和提示，联系自己在高一学年的体验和感悟，写一篇演讲稿，在高一期末休学典礼上发言。
要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．答案：C
解析：A.“这必然会导致语言逐渐趋于贫乏”错误，材料一指出“语言通胀”可能带来负面影响，但并未断言“必然会导致语言逐渐趋于贫乏”，原文只是因担忧而疑问“是否会导致语言逐渐趋于贫乏”，而非定论，“必然会导致”表述绝对化。材料一结尾段的开头说“语言表达而言，很多‘语言通胀’的例子出现于互联网，具有口语化、非正式的特征，因此与书本中的文雅语言各得其所、互不冲突”。
B.“需要我们戒除网络语言”错误，材料一建议“从语言的束缚中解放出来，回归到语言背后真实的内心和世界”，但并未要求“戒除网络语言”，而是主张“戒除使用网络语言的诱惑”，这类语言表达主要是年轻人在使用，在长辈面前要不用或慎用，且强调“拿回语言创造的主动权”，选项表述绝对，曲解文意，网络语言有它存在的价值。
D.“但前者更为重要”错误，材料二指出“辞达”是中华传统优良文风的基石，“风骨”是其灵魂，但并未比较二者孰重孰轻。
故选C。
2．答案：B
解析：B.“但它能创造愉快的交际气氛，因此‘语言通胀’现象不会消亡”错误，材料一并未提及“语言通胀能创造愉快的交际气氛”，也未据此推断其“不会消亡”，且材料仅说明其有口语化合理性，并未肯定其正面价值、判定其存续必然性。选项无中生有，表述绝对。
故选B。
3．答案：C
解析：C.“并提出‘辞达’应与经世致用相结合的观点”错误，提出“‘辞达’应与经世致用结合”的是顾炎武，不是作者引用二人观点后提出的；论述“辞达与文采关系”的是苏轼，不是朱熹、顾炎武，选项张冠李戴、论据与论点对应混乱。
故选C。
4．答案：①这种表述属于材料一中的“语言通胀”现象，通过“啊啊啊”的重复字词、“我人没了”的夸张表达来强化激动的情绪；
②它贴合年轻人网络交际习惯，能快速传递情绪，拉近社交距离；
③但长期滥用会造成语言贫乏，影响阅读以及与长辈的正常交流；
④我们应理性使用，区分场合，选用精准得体的表达方式。
解析：（1）识别现象本质：判断该表述是否属于材料一讨论的“语言通胀”范畴，依据是重复字词、夸张手法的使用是否导致语义弱化或形式冗余。
（2）分析表达效果：从材料一关于网络语言口语化、非正式特征的论述出发，说明此类表述在特定交际场景中的功能，如情绪传递效率、社交距离调节等。
（3）评估潜在问题：结合材料一提出的担忧，指出长期依赖此类表达可能引发的后果，包括个人语言能力退化、代际沟通障碍等。
（4）提出使用原则：依据材料一的建议，强调需区分使用场景、回归真实意图、避免被语言潮流裹挟。
5．答案：①正视语言变化：客观看待“语言通胀”和AI写作带来的影响，既不盲目排斥，也不纵容不规范的表达；
②坚守表达本质：回归语言背后的内心和世界，确保语言准确传递意图，避免空洞、夸张、模式化表达；
③传承优良文风：汲取“辞达”“风骨”等优良传统文风精髓；
④主动创造语言：在使用网络语言时保持理性，主动创造贴合表达需求的规范语言形式，为语言良性发展助力；
⑤加强沟通适配：根据交流对象和场景选择合适的语言风格，减少代际交流和书面表达中的障碍。
解析：（1）梳理材料观点：分别提取材料一关于“语言通胀”的现象描述、负面影响及应对建议，材料二关于AI“新八股”问题及“辞达”“风骨”等传统文风价值。
（2）确定讨论维度：从“正视现象—坚守本质—借鉴传统—主动创造—场景适配”五个层面构建发言框架，覆盖问题认知、表达原则、文化资源、行动策略、实践应用等。
（3）匹配材料依据：将各维度与材料对应
①正视变化：材料一提及“语言通胀”的担忧，但指出不必止步叹息；
②坚守本质：材料一“回归内心世界”“确保达意”；
③传承文风：材料二“辞达为本”“风骨为魂”；
④主动创造：材料一强调“拿回语言创造的主动权”，为语言良性发展助力；
⑤加强适配：材料一指出网络语言“在长辈面前要不用或慎用”，需区分场合。
6．答案：D
解析：D.“欢快明朗…意在歌颂…”错，文中“我”被迫数过桥人数，以故意错数反抗机械、空洞的统计工作，暗含对战后德国功利化、机械化社会秩序的嘲讽；对姑娘的暗恋，是“我”对抗荒诞现实的精神寄托。语调看似轻松、略带调侃，但实质是对人被异化为数字工具、情感被制度吞噬的批判，绝非歌颂，整体基调含蓄深沉，与“欢快明朗”“歌颂重建”完全不符。
故选D。
7．答案：C
解析：C.“文中运用语言、肖像、动作等描写手法正面刻画人物”错，小说主要依靠心理描写展现主人公，全文没有对主人公的正面肖像描写，“朦胧的眼睛”“像发疯似的”属于神态描写，也很少使用语言、动作描写正面刻画主人公。
故选C。
8．答案：①存在意义的确认：这两分钟，让主人公确定自己并非单纯的计数工具，而是一个有血有肉，能感知爱与美的人。
②精神逃离的窗口：这两分钟主人公暂时脱离机械刻板的计数工作，从枯燥的规训中抽离，成为他摆脱僵化日常、获得精神喘息的短暂时刻。
③情感寄托的载体：这是主人公与姑娘相遇的专属时刻，承载着主人公隐秘的爱意与对美好人性的向往，让灰暗的生活有了温暖的亮色。
④反抗异化的象征：主人公故意漏数姑娘，以微小举动对抗冰冷的工作规则，这两分钟成为主人公坚守自我、反抗精神异化的象征。
解析：（1）定位文本：锁定第④段主人公暂停计数、目送姑娘的描写，明确“这两分钟”发生的具体情境。
（2）关联主旨：结合小说背景（战后德国、数字崇拜、个体异化），理解“桥边计数”的象征意义——机械、冰冷、对人的物化。
（3）分层解读意义：
①自我层面：从“停止心跳”“不数她”看出，这两分钟让他确认自己是“人”而非工具。
②精神层面：暂停计数即暂停异化，从工具状态回归为人，这一刻让他摆脱工具化身份，确认自我价值。
③情感层面：承载隐秘的爱意，为灰暗生活注入温暖与希望。
④对抗层面：故意漏数姑娘，是以个体情感对抗集体规则的精神反抗。
（4）提炼表达：将以上分析归纳为“存在确认”“精神逃离”“情感寄托”“反抗象征”等关键词，形成条理清晰的答案。
9．答案：①喜剧表象：主人公故意随意更改过桥人数，以戏谑方式反抗机械空洞的计数工作；统计员被谎言蒙蔽，对着不准确的数字郑重推演。这些情节显得荒诞可笑，构成喜剧场景。
②悲剧内核：主人公被当作计数工具，丧失自由与尊严，陷入被异化的困境；他把对姑娘的爱恋作为唯一精神寄托，却只能小心翼翼隐藏，充满无力与悲凉。
③黑色幽默的效果：“用笑写痛”的叙事让痛苦更具冲击力，表达对战争与僵化社会秩序的反讽与批判，引发对人性与社会的思考。
解析：
10．答案：BCE
解析：句意：所以为此创立了礼义、制定了法度，用来矫正修饰人的性情而使人端正，用来驯化引导人的性情而使人走上正道。
“礼义”作“起”的宾语，介词结构“为之”作状语，B处断开；
“法度”作“制”的宾语，C处断开；
“以矫饰人之性情”作“正”（使动用法）的状语，“而”表修饰关系的连词，“正之”是动宾关系，“以矫饰人之性情而正之”与“以扰化人之性情而导之”是对称句，各自独立，E处断开。
故选BCE。
11．答案：B
解析：A.正确。副词，确实/形容词作名词，诚信、忠诚的品德。句意：水确实不分向东流还是向西流。/所以残害他人的事就会发生，忠诚守信的品德就会丧失。
B.错误，结构助词，用于主谓之间取消句子独立性，无实义/代词，他。句意：人性本善。/没有人能够抵挡他。
C.正确。富，使动用法，使……富裕/使……灭亡。句意：（如果一件事）使国家富裕却让臣子得到好处。/哪里用得着灭掉郑国来给邻国增加土地呢？
D.正确。勉励/勉励/说服。句意：因此前代圣明的君主设立明确的赏赐来勉励民众。/勉励学习。
故选B。
12．答案：D
解析：D.“因此臣子只要考虑到国家利益，就会……”错误。韩非子认为君臣之间是“以计合者也”，臣子“害身而利国，臣弗为也”，即臣子不会做损害自身而有利于国家的事。臣子之所以“临难必死，尽智竭力”，是因为“为法为之”，即法律的约束和赏罚的驱动，而非出于对国家利益的考虑，选项曲解文意。
故选D。
13．答案：（1）人性就像急流的水，在东方打开缺口，水便向东方流，在西方打开缺口，水便向西方流。
（2）由此看来，那么人的本性是恶的就很明显了，他们的善是人为的。
解析：（1）“犹”，像；“湍”，急流；“决”，开凿、挖开缺口；“诸”，兼词，相当于“之于”；“东”和“西”，均为名词作状语，在东、向东，在西、向西。
（2）“用”，由，从；“然则”，既然这样，那么；“伪”，人为（后天改造），此处不是“虚伪”，是荀子专用概念，翻译为后天人为即可；“其善者伪也”，判断句。
14．答案：①孟子认为人性本是善的，作恶是环境外力改变所导致。
②荀子认为人性本是恶的，作恶是放纵人的本性、顺应人的天性所导致。
③韩非子认为人只有利益的冲突，“行善作恶”都只是基于利益的考量与计算。
解析：【参考译文】
材料一：
告子说：“人性就像那急流的水，在东方打开缺口，水便向东方流，在西方打开缺口，水便向西方流。人性在善与不善方面没有区分，就像水流在向东向西方面没有区分。”
孟子回应说：“水流确实是在向东向西方面没有区分，但难道它也不分向上向下流吗？人性的善，就好比水总是朝下流一样自然。人性本没有不善的，就像水没有不向下流的。如果水受到拍打而飞溅起来，可以让它高过人的额头；如果激荡它，让它上行，可以让它流到山上。但这难道是水的本性吗？是那外来的力量才迫使它如此的。人之所以可以使他做出不善的行为，他本性的改变也正像这水一样。”
材料二：
人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良(的行为)则是人为的。所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行熏蒸、矫正，然后才能挺直；不锋利的金属器具一定要依靠磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的教化引导才能被治理得好。人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建立了礼义、制定了法度，来矫正人们的性情而端正他们，来驯服感化人们的性情而引导他们。使他们都能从遵守秩序出发、合乎正确的道德原则。现在的人，能够被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良(的行为)则是人为的。
材料三：
医生善于吮吸别人的伤口，口含别人的脓血，这并不是因为他和病人有骨肉之亲，而是因为利益被加在这些事上面，这样做可以获利。所以造车的人造成了车子，就希望别人富贵；木匠打好了棺材，就希望别人夭折早死。这并不是因为造车的人仁慈而木匠残忍。而是因为别人不富贵，那么车子就卖不掉；别人不死，那么棺材就没人买。木匠的本意并不是憎恨别人，而是因为他的利益在别人的死亡上。
……
所以君主与臣子有着不同的心思，君主按照自己的打算来畜养臣子，臣子按照自己的打算来侍奉君主。君臣之间的交往，是一种算计。损害自身来使国家得利，臣子是不干的；使国家富裕后让臣子得利，君主是不干的。臣子的内心，是认为损害了自身也就没有了利益；君主的内心，是认为损害了国家也就失去了与臣子的亲近。君主和臣子，是按照算计的原则结合起来的。至于那臣子遇到危难而坚决拼死，为君主绞尽脑汁、竭尽全力，那是因为法令的缘故才这样做的。所以古代的圣明帝王彰明奖赏的制度来勉励臣民，严格刑罚的执行来威慑臣民。
15．答案：B
解析：首联“闲趁霜晴试一游，酒杯药盏莫淹留”意为：趁着霜后晴天出门一游，不要让酒杯药盏耽搁了行程。“莫淹留”是劝自己不要因饮酒服药而停留，并非认为饮酒服药会伤害身体而要“戒酒停药”。B项曲解诗意。
16．答案：①颔联勾勒出菊花生于寒霜月下、篱边槛外的清幽环境，表现菊花远离尘俗、清冷孤雅的特点；
②连用两个问句，生动刻画诗人踏霜寻菊、四处探寻的情态；
③表达了诗人对菊花的由衷喜爱和访菊时的欣喜期盼。
解析：内容层：颔联“霜前月下”“槛外篱边”点明菊花生长在霜前月下、槛外篱边的清幽环境，烘托出菊花远离尘俗、清冷孤雅的特点。
技巧层：“谁家种？”“何处秋？”连用两个问句，呼应标题“访菊”，生动刻画出诗人远道而来、一路寻访探看的情态。
情感层：问句自带探寻感，自然透出诗人对菊花的由衷喜爱，以及寻访时的欣喜期盼。
17．答案：简能而任之；择善而从之；度义而后动；是而不见可悔故也；亲朋无一字；老病有孤舟；千古凭高对此；谩嗟荣辱
解析：
18．答案：D
解析：A项，爱：吝惜，舍不得。B项，许：相信。C项，施：延续。
19．答案：C
解析：A项，“刑”同“型”，意为“做榜样”；“藉”同“借”。B项，两个句子均为宾语前置句。C项，“以羊易之”的“以”意为“用”；“民以殷盛”的“以”意为“因此”。D项，“树”意为“种植”，名词作动词；“业”意为“使成就霸业”，使动用法。
20．答案：D
解析：李斯并不承认本土文化优于外来文化，原文“击瓮叩缶”是为对比突出外来音乐之优美，进而论证逐客之非。
21．答案：B
解析：原句中“报复”书写无误。
22．答案：（示例）只有保护生态环境，将人类活动限制在自然承受限度内，让自然得以休养生息，同时强化底线思维和风险意识，减少灾害损失并转化消极因素，才能推动实现人与自然和谐共生。
解析：
23．答案：略
解析：（1）材料核心：以校园诗词大会为缩影，呈现主角(领奖者)、芸芸众生(奋力参赛却收获甚微者)、旁观者(台下鼓掌者)三类角色，核心引导思考“角色定位与个体价值”——无人能永恒是主角，也不会永远是看客，多数人终将是“芸芸众生”，需思考当付出与回报不对等时，如何实现自我价值。
（2）文体要求：明确要求写作演讲稿，场合为高一期末休学典礼，听众是全体师生；需结合高一学年体验与感悟，体现从新生到准高二学生的认知变化；兼具共情力与行动导向，有号召、有勉励。
（3）核心立意：
①接纳平凡，拒绝平庸，在奋力前行中成就独特的自己。
①拥抱身份的流动性，不执着于主角荣光，不困于旁观落寞，在流动的角色中坚守本心。
①是平凡，脚踏实地，勤勉积蓄力量，努力突破自我。
④不羡慕他人高光时刻，坚守自我追求，活出独有价值。
⑤以平凡之心，行不凡之志。
⑥从容面对角色转换，上场拼尽全力，下场真诚鼓掌。
