2026同济新传考研(334及440)真题详细解析

• 难度：⭐⭐⭐

• 基础分值：110分

• 拓展分值：40分

• Davina学新传押题：110分

一、名词解释（10分*4） 基础分30分，拓展分10分

1.生成式人工智能【2025年真题，媒介技术基础题，模拟考押中】

生成式人工智能指的是依靠深度学习方法从海量数据集中建立AI模型，能够识别处理人类自然语言，并根据特定要求生成原创的、能联系上下文的文本、图片、视频等内容的人工智能技术的统称。OpenAI发布的ChatGPT、百度发布的大语言模型产品“文心一言“都是生成式人工智能的体现。目前，生成式人工智能已经运用到了新闻媒体、法律服务、医疗健康等领域。在传媒领域，生成式人工智能能够自动接收生产新闻信息，提高新闻时效性；能助力记者把关核查，提高稿件质量；能够开放新闻业行业格局，带来新的合作。但生成式人工智能也产生了乱象，如生产谣言假新闻、存在诈骗隐忧、带来隐私侵犯、漠视版权等伦理问题。因此，为保障生成式人工智能的技术理性，需进一步明确各方主体的权责和规范，如2023年8月施行的《生成式人工智能服务管理暂行方法》就对AI提供者提出了要求。

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2.消失的地域【2023年真题考点，模拟考押中】

“消失的地域”是美国媒介理论家约书亚·梅罗维茨在其1985年出版的著作《消失的地域：电子媒介对社会行为的影响》中提出的核心概念，指电子媒介（尤其是电视）通过打破信息传递的物理时空限制，模糊乃至消解了传统社会基于物理场所划分的情境界限，从而导致社会角色、行为规范与文化形态发生根本性重组。梅罗维茨将社会学家欧文·戈夫曼的“情境理论”与马歇尔·麦克卢汉的媒介理论相结合，指出社会行为如同舞台表演，不同物理空间（如家庭、学校、办公室）构成彼此隔离的“前台”与“后台”，人们依据所处情境扮演不同角色并遵循相应规范；而电子媒介的出现却使原本局限于特定地域的信息（如政治人物的后台状态、成人的私密话题）跨越物理边界广泛传播，导致传统情境的隔离墙“消失”。

这种消失并非地理空间的物理湮灭，而是指媒介所创造的信息环境取代了物理位置对社会互动的主宰地位，人们的行为不再仅仅取决于“身在何处”，更取决于“通过媒介知晓什么”。其社会后果深远：一方面，权威因后台暴露而被“祛魅”（如电视直播削弱政治神秘感），传统群体身份因信息共享而重构（如儿童因接触成人信息加速社会化，女性通过媒介拓展社会角色）；另一方面，基于共同媒介经验而非地理邻近的“符号社群”开始形成，社会文化趋向混合与平权。在互联网与移动数字媒介时代，这一过程被极度强化——社交媒体、直播平台彻底瓦解了公私领域的界限，全球化信息流持续冲刷地方性认同，“地域”作为社会秩序锚点的意义进一步消隐，代之以流动、交织、虚实交融的数字情境，重新定义着个体身份、社会权力与文化实践的逻辑。因此，“消失的地域”不仅是对电子媒介影响的历史阐释，更是理解当代数字化生存中空间、身份与权力关系变迁的关键视角。

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3.语境坍塌【拓展考点】

“语境坍塌”是数字传播研究中的一个核心概念，用以描述社交媒体时代传统社交边界和情境的模糊与失效现象。其思想渊源可追溯至社会学家欧文·戈夫曼的“拟剧理论”，他将社会互动比作舞台表演，人们在不同“前台”（如职场、家庭）与“后台”（私人空间）之间切换，根据不同观众调整“表演”。然而，以微信、微博、抖音为代表的综合性社交媒体平台，将个体生活中原本分属不同时空、不同社会关系（如家人、同事、朋友、陌生人）的“观众”汇聚到同一个虚拟“广场”上，导致了多重重叠语境的“坍塌”与合并。

这种坍塌带来了深刻的传播困境。首先，它迫使个体进行持续的“印象管理”，因为任何一则内容都可能同时被多元异质的受众审视，私密的“后台”言行可能暴露于职业化的“前台”目光之下，从而引发误解、争议甚至社会风险。其次，它消解了信息与原始情境的固有联系。一段出自亲友间戏谑的吐槽，在被截取、传播后，可能被完全陌生的公众进行严肃批判，导致意义的扭曲与失控。最后，语境坍塌加剧了身份表演的焦虑。个人难以再维持多重、灵活的情境化身份，而必须塑造一个相对统一、稳定的“数字自我”来应对所有社交关系，这往往意味着真实性的损耗与自我表达的抑制。因此，语境坍塌不仅是技术平台的架构特征，更是塑造当代社会交往心理、隐私观念与文化表达的关键机制。

4.传播的仪式观【传播学基础考点】

“传播的仪式观”由美国文化研究学者詹姆斯·W·凯瑞在其经典著作《作为文化的传播》中提出，旨在批判和补充当时主导的传播“传递观”。传递观将传播视为一种旨在进行控制、跨越空间传递信息的工具性过程，其隐喻是“运输”或“发送”。而凯瑞提出的仪式观，则从根本上重塑了传播的定义，将其理解为“一种现实得以生产、维系、修正和转变的符号过程”，其核心隐喻是“仪式”或“典礼”。在仪式观的视野下，传播活动首要的目的并非传递信息，而在于建构、维系并巩固一个共享的意义世界与文化共同体。人们阅读报纸、观看电视新闻或参与国家庆典，其深层意义往往不在于获悉某个具体事实（信息层面），而在于通过共同的参与行为，确认彼此共享的信仰、价值观和社会秩序，体验一种“同在感”。例如，每年观看春节联欢晚会，对许多中国人而言，其仪式性意义远大于其节目内容的娱乐性；日常的社交媒体“刷存在感”或点赞互动，也是在不断仪式化地确认和维系某种社会联结。

因此，传播的仪式观将研究焦点从“效果”、“说服”和“控制”，转向了“意义”、“共享”与“文化”。它强调传播在时间维度上对社会文化的维系功能（而非空间上的信息传递），揭示了传播如何像宗教仪式一样，通过符号的重复展演，塑造集体记忆、强化文化认同，并最终构筑一个赖以生存的、富有意义的“符号宇宙”。这一观点深刻影响了媒介研究、文化研究等领域，使我们认识到传播最本质的角色，乃是社会得以凝聚和存续的文化仪式。

二、简答题（20分*2）基础分40分

1.质化研究和量化研究的抽样方法有什么不同？【基础考察，模拟考押中】

质化研究与量化研究在方法论上存在根本差异，这种差异直接体现在抽样方法上。质化研究旨在深入理解社会现象的意义与经验，其抽样以获取深度和丰富信息为核心；而量化研究旨在通过数据检验假设、推断总体，其抽样则以代表性和统计推广性为根本。这种区别源于二者不同的研究目的、认识论基础及逻辑导向。总体而言，两者的差异主要体现在以下四个方面：

第一，核心逻辑与目的不同。 质化研究的抽样遵循理论建构逻辑，其目的并非追求统计代表性，而是为了最大化获取与研究问题相关的深度信息，直至达到“信息饱和”。这是一个灵活、迭代的过程。相比之下，量化研究的抽样遵循统计推断逻辑，其根本目的是通过样本来无偏地推断总体特征，强调客观性和可推广性，因此必须严格遵循概率原则。

第二，抽样策略与具体方法不同。 质化研究通常采用非概率抽样策略，如目的性抽样（选择信息丰富的典型个案）、理论抽样（为发展理论而迭代选择样本）、滚雪球抽样（通过推荐寻找相关样本）等。量化研究则主要依赖概率抽样策略，以确保推断的科学性，具体方法包括简单随机抽样、分层抽样、系统抽样及多阶段抽样等。

2.解释主义的理论渊源是什么？【研究方向考察】

解释主义（Interpretivism）作为一种社会科学研究范式，其核心主张是：社会现实并非客观存在的实体，而是通过人的主观意识、语言和文化实践不断建构和诠释的产物。它的理论渊源深厚，主要可追溯至19世纪末至20世纪欧洲哲学与社会学思潮的转型，具体体现在以下几个关键脉络中：

一、德国历史主义与人文科学的传统

1.历史主义：以狄尔泰、文德尔班等为代表，强调自然科学与人文科学（精神科学）的根本区别。狄尔泰提出“自然需要说明，人则必须理解”，主张通过“体验”“表达”与“理解”的循环来把握人类生活的意义，这为解释主义奠定了方法论基础。

2.反对实证主义：解释主义从起源上就批判实证主义将自然科学的因果逻辑机械套用于人类社会，主张社会现象具有历史性、情境性和价值负载性，需通过诠释才能接近其本质。

二、现象学与存在主义哲学的影响

1.胡塞尔的现象学：强调“回到事物本身”，关注人的意识如何建构经验世界。现象学对“生活世界”的重视，引导解释主义研究者关注日常实践中的意义建构过程。

2.海德格尔与伽达默尔的诠释学：海德格尔提出“理解是此在的存在方式”，将理解视为人类存在的根本活动；伽达默尔进一步发展为哲学诠释学，强调理解的历史性、“视域融合”与对话性，指出意义总是在特定传统与情境中通过主体间互动生成。这一脉络直接推动了解释主义对“主体间性”和“情境化知识”的重视。

三、韦伯的社会学思想

1.理解社会学：马克斯·韦伯明确提出社会学应是一门“理解社会行动的科学”，主张通过“理解”来把握行动者赋予行为的主观意义。他提出“理想类型”作为诠释工具，强调需结合具体历史与文化背景进行阐释，这成为解释主义方法论的重要支柱。

2.价值关联与价值中立：韦伯对研究者价值观与研究对象之间关系的辩证思考，也影响了解释主义对研究过程中主体性介入的反思。

四、符号互动论与语言哲学的转向

1.米德与布鲁默的符号互动论：强调社会现实通过人际互动中符号（尤其是语言）的交换与解释得以建构。这一理论将微观互动视为意义生产的场所，推动了解释主义对日常实践、角色协商和身份建构的关注。

2.后期维特根斯坦与日常语言哲学：维特根斯坦提出“语言游戏”和“意义即使用”，指出意义存在于特定的生活形式与语境中，这强化了解释主义对本地化、情境化知识的追求，反对脱离语境的普遍性解释。

五、批判理论与后现代思潮的融合

1.批判理论：法兰克福学派（如哈贝马斯）对工具理性的批判，以及对“沟通理性”和“解放兴趣”的倡导，促进了解释主义对权力、意识形态与话语建构的敏感度。

2.后现代主义与后结构主义：福柯对知识与权力关系的揭示、德里达对文本意义不确定性的解构，进一步推动解释主义怀疑绝对真理、关注多元叙事和边缘声音，形成更加反思性和批判性的研究取向。

解释主义的理论渊源呈现多线交织的特点，其根基在于对实证主义范式的批判性回应，并广泛吸收德国诠释学、现象学、韦伯社会学、符号互动论及后现代哲学的思想养分。这些传统共同塑造了解释主义的核心信念：社会研究的目标是理解而非预测，是诠释而非测量，强调通过深描、对话与反思，在具体历史与文化语境中把握人类生活的复杂意义。这一范式至今深刻影响着人类学、社会学、文化研究及教育学等领域的质性研究方法论。

三、论述题（30分*1）基础20分+拓展分10分

结合网红城市现象，谈谈媒介对城市的塑造作用。【论文考察，考前押中】

在社交媒体席卷全球的当下，媒介已不再仅仅是城市发展的传播工具，而是深刻介入到城市肌理的重塑过程中。网红城市的兴起——从淄博烧烤的烟火气到哈尔滨冰雪的诗意，从贵州“村超”的乡土狂欢到天水麻辣烫的味觉记忆——直观地展现了媒介如何将城市从物理空间转变为可传播、可互动、可共创的文化符号。这一现象生动印证了麦克卢汉“媒介即讯息”的论断，揭示出媒介正以前所未有的深度参与城市形象的建构、城市活力的激发乃至城市治理的转型。

一、媒介作为城市形象的“建构者”

1.重塑城市认知路径

传统时代依赖官方宣传与大众媒体，如今短视频等社交平台成为城市形象建构的主阵地。

媒介通过“视觉化叙事”（如淄博烧烤、哈尔滨冰雪景观）重新定义城市的符号意义，使原本地方性元素转化为全国性消费符号。

2.创造“媒介化城市景观”

城市在媒介中不再仅是物理空间，而是可编辑、可传播、可互动的媒介产品。

二、媒介作为城市活力的“催化剂”

1.流量引爆与文旅消费转化：媒介的“突发式传播”能在短期内聚集巨量关注（如甘肃麻辣烫、贵州“村超”），直接带动旅游收入与产业升级。

2.情感连接与共情传播：媒介通过营造集体情感体验（如“烟火气”“怀旧乡愁”“萌化表达”）激发用户参与。

三、媒介作为城市治理的“协同者”

1.推动政府传播策略转型：城市管理者需主动适应媒介逻辑，从“被动宣传”转向主动策划、实时互动（如哈尔滨政府根据网友反馈优化服务）。

2.多元主体共创城市形象：媒介整合政府、市民、游客、网红等多方力量，形成全民参与、全民共享的传播生态。

四、媒介作为城市文化的“转化器”

1.地方文化的符号化提炼：媒介从城市历史与生活中提炼可传播的文化符号（如非遗、美食、方言），并通过“萌化”“戏谑化”表达适配年轻受众。

2.传统文化资源的现代表达：通过“文旅+微短剧”“文旅元宇宙”等融合形式，实现文化资源的创造性转化与创新性发展。

五、媒介作为城市发展的“双刃剑”

1.正面效应：快速提升城市知名度，促进文旅产业升级；强化城乡联动（如“村超”带动乡村发展）；推动城市治理现代化。

2.潜在风险：流量依赖可能导致“短红”现象，缺乏可持续性；过度媒介化可能消解城市原真性；负面舆情易被放大。

综上，媒介对城市的塑造已从单一的形象传播演进为全方位、多层次的深度介入。它既是城市形象的“建构者”与“催化剂”，也是城市治理的“协同者”与文化资源的“转化器”。然而，“网红”易得，“长红”难守，城市在借力媒介的同时更需警惕对短期流量的过度依赖。未来的城市发展，应在媒介逻辑与城市底蕴间寻求平衡——既要善用传播规律打造特色IP、激发共情体验，更要回归以人为本的治理理念，厚植文化根基，完善公共服务，最终实现从“流量吸引”到“品质留存”的可持续发展。唯此，城市才能在媒介化浪潮中真正实现其独特价值的绽放与延续。

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四、实操题（40分*1）基础题40分

材料：关于新闻行业的人工智能广泛使用，在人工智能促进文化繁荣，人工智能促进文化传播，人工智能给主流媒体带来了新机遇中选择一个话题写一篇评论。【考前押中评论话题】

《当AI遇上传统文化：替代or新生？》

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• 难度：⭐⭐⭐⭐  

• 基础分值：74分

• 拓展分值：76分

• Davina学新传押题：41分

一、名词解释（6分*5）基础分24分，拓展分6分

1.人工智能【历年考点，基础考察】

人工智能是计算机科学的重要分支，指通过算法、数据和计算系统模拟人类智能的理论、方法与应用技术。其核心目标是使机器能够执行通常需要人类智能才能完成的任务，包括感知（如视觉识别、语音处理）、推理、学习、规划及决策等。人工智能的发展经历了符号主义、连接主义和行为主义等范式演变，早期侧重于基于规则的逻辑推理，而现代人工智能则主要依赖机器学习和深度学习技术，通过大数据训练模型，实现从数据中自动学习规律与模式。

人工智能可分为弱人工智能与强人工智能：弱人工智能专注于特定领域的任务解决（如AlphaGo下围棋、人脸识别系统），不具备自主意识；强人工智能则指具备与人类同等或超越人类的综合认知能力，目前仍处于理论探索阶段。关键技术涵盖机器学习、自然语言处理、计算机视觉、知识图谱与机器人学等，应用已渗透至医疗诊断、自动驾驶、金融风控、内容生成等社会各领域。

人工智能的发展既带来生产效率的革命性提升，也引发伦理、就业与安全等方面的挑战。当前全球正围绕其技术治理展开深度探讨，致力于推动人工智能向可信、可控、以人为本的方向演进。作为新一轮科技革命的核心驱动力，人工智能将持续重塑人类社会结构与文明形态。

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2.健康传播【热点专题，基础知识】

健康传播是传播学与公共卫生学的交叉学科领域，指以传播学理论和方法为核心，通过多元渠道和策略，向社会公众传递健康知识、倡导健康行为、促进健康公平的系统性实践过程。其根本目标是提升个体与群体的健康素养，改善公共卫生状况，推动健康政策有效实施。健康传播涵盖多层次内容：在个体层面，注重疾病预防知识科普、医患沟通优化和自我健康管理指导；在社群层面，聚焦健康行为的社会规范塑造、社区健康动员和健康文化培育；在社会层面，涉及公共卫生政策宣导、健康危机应对（如疫情信息发布）和健康资源公平性倡导。其传播主体多元，包括政府卫生部门、医疗机构、媒体、学术机构、非政府组织及公众自身。

随着媒介技术发展，健康传播呈现新特征：社交媒体成为健康信息扩散与互动的重要平台；大数据助力精准化健康宣教；人工智能应用于健康咨询与风险预警。然而，健康传播也面临挑战，如健康谣言泛滥、健康信息过载、数字鸿沟导致的健康不平等，以及文化差异对健康信息接受度的影响。有效的健康传播需遵循科学性、通俗性、人文性与伦理性的平衡，强调以受众为中心，结合文化情境设计传播策略。在中国语境下，“健康中国2030”战略的实施进一步凸显健康传播在提升国民健康水平、构建共建共享健康生态中的关键作用。

3.舰队街【外国新闻史基础知识】

舰队街是英国伦敦中部一条历史悠久的大道，因邻近舰队河而得名。自16世纪起，随着印刷术的兴起和出版业的繁荣，这里逐渐成为英国新闻出版业的代名词和地理中心。在鼎盛时期，包括《泰晤士报》《每日电讯报》《卫报》《每日镜报》等几乎所有英国主流报纸的总部或编辑部都聚集于此，路透社、新闻协会等通讯社也坐落于此，形成了世界闻名的“新闻业心脏”。

舰队街不仅是一个地理概念，更成为英国传统报业文化的象征。它代表着以调查报道、深度评论和高效印刷为特点的新闻生产模式，也见证了英国报业从政党喉舌到商业运营、从精英阅读走向大众传播的演变历程。20世纪80年代后，受新媒体技术冲击、印刷成本上升及工会运动影响，各大媒体机构陆续迁离舰队街，转向伦敦其他区域（如金丝雀码头）。尽管物理意义上的报业聚集已消失，但“舰队街”一词至今仍被用来指代英国新闻界整体，承载着对新闻专业主义、舆论监督传统和行业精神的集体记忆。

如今，舰队街沿街仍保留部分出版社、新闻机构旧址及历史建筑（如圣布赖特教堂），其文化符号意义已超越实体空间，成为英国媒体历史与新闻遗产的标识，提醒着公众与从业者勿忘新闻业的公共使命与社会责任。

4.结绳记事【新闻史基础知识】

结绳记事是一种人类早期普遍使用的原始记录与信息传递方式，指通过在不同材质（多为绳索、藤条、皮条等）上打结或组合不同形式的绳结，以记录数字、事件、约定或传递特定信息。这一方法广泛应用于尚无文字或文字不普及的古代社会，是原始先民突破时空限制保存记忆、管理社会事务的重要工具。从功能上看，结绳记事可分为两类：一是计数功能，通过绳结的数量、大小或位置表示具体数目，常用于记录物资、人口或时间；二是表意功能，通过绳结的组合方式、颜色差异或编织结构表达更复杂的信息，如部落契约、重大事件或宗教仪式。其实践往往依赖社群内约定俗成的规则，需要专门人员（如部落长者、祭司）进行解读与传承。

中国《周易·系辞》载“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”，表明结绳在中华文明早期曾作为社会治理的辅助手段。古代印加帝国创造的“奇普”是结绳记事的高级形态，以棉线或驼毛线编织出不同颜色的绳结组合，可记录税收、历法乃至叙事性内容，被视为一种立体的“绳结文字”。结绳记事的局限在于信息承载量有限、难以记录抽象概念，且依赖口传解读易产生误差。随着文字的出现与发展，其实际功能逐渐被取代，但作为人类信息文明演进的关键环节，它体现了原始人类抽象思维与符号化沟通能力的萌芽。至今，结绳在部分民族文化中仍作为仪式符号或记忆载体存在，成为探索古代社会形态与认知方式的文化活化石。

5.驯化理论【拓展考点】

驯化理论（Domestication Theory）是媒介研究和技术社会学领域的重要理论，主要探讨技术（尤其是信息和通信技术）如何被整合到日常生活和社会结构中，以及在此过程中技术、人与社会关系的双向重构。该理论兴起于20世纪90年代，批判了技术决定论的单一视角，强调用户和社会实践在技术塑造中的核心作用。驯化理论的核心思想是将技术类比为“野生动物”被“驯化”进家庭和日常生活“栖息地”的过程。其分析框架通常包含四个关键阶段。占有：技术作为商品被获取和引入家庭或个体生活空间。客体化：技术被赋予物理空间和符号空间的位置（如将电视机置于客厅中心，或手机作为身份象征）。编织：技术被编织进日常生活惯例和时间安排中（如晚餐后全家看电视，或通勤时刷手机）。转化：用户通过使用技术，反过来改变其社会关系、自我认同以及与外部世界（如市场、公共机构）的互动方式。

该理论特别强调，驯化过程并非单向的“适应技术”，而是双向的协商与重塑。一方面，技术设计蕴含的特定逻辑（如智能手机的“永远在线”）会塑造使用模式；另一方面，用户会根据自身文化背景、家庭权力结构、性别角色和日常生活需求，对技术进行创造性挪用、抵抗甚至反驯化。例如，青少年通过隐私设置抵抗父母的监控，或是老年人将智能手机主要用作相框而非社交工具。驯化理论也关注驯化过程中的矛盾与冲突。技术可能加剧家庭内部的代沟或性别不平等（如“数字鸿沟”），而“去驯化”现象也时有发生（如因厌倦社交媒体而主动断联）。此外，理论近年来扩展到对智能家居、算法推荐等新兴技术的分析，强调驯化是一个持续动态、充满权力协商的过程。总之，驯化理论提供了一个批判性的视角，使我们认识到：技术的社会意义和影响并非由其固有属性决定，而是在具体的社会文化实践中，通过用户持续的、能动的日常使用被共同建构的。 它揭示了技术在融入生活的同时，如何反过来被生活所改造和赋予意义。

二、简答题（15分*4）基础分30分，拓展分30分

1.请简述亚文化与亚文化收编。【媒介文化的基础考法，但是需要知识面足够广】

亚文化是特定社会群体为表达区别于主流文化的身份认同而创造的符号系统与实践方式，常蕴含协商或抵抗意涵。而亚文化收编则指主流文化或商业资本通过商品化、意识形态化等手段吸纳亚文化符号，消解其反抗性的过程。二者间的动态博弈，揭示了文化场域中权力、资本与身份政治的复杂互动。

一、亚文化的核心内涵：抵抗、风格与认同

1.文化抵抗属性：亚文化常产生于社会结构性矛盾（如阶级、代际冲突），通过风格化实践表达对主流价值的疏离或挑战。例如，朋克文化以撕裂服饰、尖锐音乐批判社会虚伪。

2.符号建构与群体认同：群体通过特定语言、服饰、仪式（如街舞battle、cosplay）建构身份边界，形成“意义共享的社群”。

3.流动性特征：数字时代亚文化更趋碎片化，个体可穿梭于多重亚文化“场景”（如同时参与电竞圈与国风圈），传统稳固的群体边界逐渐模糊。

二、亚文化收编的双重机制：商品化与意识形态化

1.商品化收编：资本将亚文化符号转化为可批量生产的消费品，剥离其批判内核。例如，嘻哈文化中的街头涂鸦被奢侈品品牌征用为设计元素，反抗符号沦为消费噱头。

2.意识形态收编：主流媒体通过标签化、娱乐化报道消解亚文化的威胁性。如将“躺平文化”重新阐释为个人心理调节术，规避其对996工作制的社会批判。

3.收编的悖论效应：收编在稀释亚文化反抗性的同时，也可能扩大其影响力并催生新抵抗形式（如被收编的“二次元”文化中仍衍生出批判资本的小众社群）。

三、理论视角的演进：从伯明翰学派到数字时代批判

1.伯明翰学派的抵抗-收编范式：强调亚文化是工人阶级青年对支配文化的象征性抵抗，而收编是统治集团维持霸权的策略。

2.后亚文化理论的挑战：认为当代亚文化更强调个体消费选择与流动性，收编可能呈现“合作性创造”特征（如品牌与亚文化创作者联名）。

3.数字平台与算法收编：社交媒体通过流量逻辑重塑亚文化传播，使抵抗性内容易被泛娱乐化（如女性主义话题蜕变为热搜标签），但同时也为边缘群体提供跨国联结的新可能。

亚文化与亚文化收编的互动，本质是文化权力动态重构的缩影。在当代社会，亚文化既难逃被体制吸纳的命运，也持续依托新技术与新语境裂变出新的抵抗空间。理解这一过程，需超越简单的“抵抗-收编”二元框架，关注其中个体能动性、资本渗透与文化意义再生产的复杂博弈，从而更深刻把握现代社会的文化政治图景。

2.请简述沙龙、咖啡馆为什么是公共社交，是如何体现公共性的。【传播学相对偏深度拓展考察】

沙龙与咖啡馆在近代欧洲（尤其是17-18世纪）的兴起，标志着一种新型社会交往空间的出现。它们不仅是休闲场所，更成为孕育公共讨论、思想交流与文化批判的“公共领域”雏形。其公共性体现在开放包容的社交规则、自由平等的对话氛围、对公共事务的理性批判，以及对社会等级制度的暂时性悬置，从而推动了启蒙思想与社会变革。

一、空间开放性：突破私域界限的社交平台

1.低门槛准入与包容性：沙龙与咖啡馆通常对符合礼仪规范者开放，无论出身贵贱（需衣着得体、具备一定素养），一定程度上打破了贵族沙龙的封闭性。咖啡馆尤其以“一便士入场费”吸引商人、学者、艺术家等多元群体。

2.物理空间的民主设计：咖啡馆内长桌并置的布局（如伦敦的威尔咖啡馆）促使陌生人并肩而坐、自由交谈；沙龙则通过客厅陈设营造亲密而开放的圈层对话场景。

二、话语平等性：以理性对话消解社会等级

1.暂时悬置身份差异：在咖啡与茶点的陪伴下，贵族、文人、平民可暂时脱离社会等级束缚，以“理性主体”身份参与讨论，“咖啡馆里人人平等”成为著名信条。

2.言论自由的试验场：沙龙女主人（如法国德·朗贝尔侯爵夫人）巧妙引导话题，保护批判性言论；咖啡馆则成为传播报纸、 pamphlet 的枢纽，公众可匿名辩论政治议题（如伦敦咖啡馆对国会政策的抨击）。

三、议题公共性：塑造批判性公众舆论

1.从文艺审美到政治批判：沙龙最初聚焦文学艺术，逐渐延伸至哲学、科学与时政；咖啡馆直接成为商业信息、新闻事件与政治谣言的交换中心，推动“公众舆论”的形成。

2.媒介联结与思想扩散：咖啡馆常陈列多国报纸，顾客可边读边议；沙龙则通过书信网络将巴黎的讨论辐射至全欧，助力启蒙思想传播（如狄德罗《百科全书》的策划常源于沙龙对话）。

四、社会功能：公共领域的制度化雏形

1.市民社会的训练场：参与者通过辩论学习理性表达、倾听异见，培养了现代公民素养。

2.文化权威的重塑：沙龙女主人以“品味仲裁者”角色挑战学院派权威；咖啡馆则催生了新兴职业（如记者、保险经纪人），重构知识权力结构。

沙龙与咖啡馆通过创造兼具开放性与批判性的社交仪式，成为近代公共领域的物质载体。它们不仅孕育了启蒙运动的理性精神，更在实践中探索了平等对话、舆论监督与市民参与的可能形式。尽管其参与群体仍有局限（如排斥底层民众与女性主导权的争议），但它们的历史意义在于：将公共性从宫廷与教会的垄断中解放出来，赋予市民社会以思想交锋与文化创新的空间，为现代公共领域的形成奠定了实践基础。

3.请简述戴阳、卡茨媒介事件的内涵。【基础知识考察】

戴扬（Daniel Dayan）与卡茨（Elihu Katz）在其经典著作《媒介事件：历史的现场直播》中提出的“媒介事件”概念，指的是一种特殊的、具有仪式性的电视直播事件。它通过预先策划、精心编排和中断日常生活的传播方式，将全社会成员聚合在屏幕前，共同参与一种具有重大历史意义或文化价值的“仪式性观看”。

一、基本特征：三种核心类型

戴扬与卡茨最初界定了媒介事件的三种主要脚本：

1.“竞赛”：如奥林匹克运动会、总统辩论。聚焦于遵守规则、结果不确定的竞争，强化普世价值（如公平、卓越）。

2.“征服”：如阿波罗登月、重要和平条约签署。颂扬人类超凡的勇气与成就，强调历史性突破。

3.“加冕”：如皇室婚礼、国葬典礼。遵循传统礼仪，确认和巩固社会核心价值与秩序。

二、核心内涵：仪式性传播与社会的“神圣中心”

媒介事件不同于常规新闻（如灾难、冲突），其本质是仪式性而非信息性的：

1.中断性与垄断性：事件直播会中断日常节目单，垄断主要电视频道，迫使日常生活暂停，创造一个全民共同参与的“神圣时间”。

2.预演性与脚本性：事件通常经过长期策划和预演，有明确的“脚本”（流程与象征意义），旨在呈现理想化的社会图景。

3.情感整合与集体认同：通过直播，分散的观众被情感性地凝聚起来，体验“我们在一起”的感受，从而强化社会核心价值、修复社会整合、建构集体记忆。

4.权威与协商的平台：事件通常由主流机构（政府、媒体、重要组织）组织，通过与公众的“协商”（邀请观看、参与情感），使权威得以确认和展演。

三、理论的演变与批判

后续研究对经典理论进行了拓展和反思：

1.从“和谐”到“冲突”：在媒体碎片化、社会多元化的今天，媒介事件也可能暴露或加剧社会分歧（如对直播事件的不同解读），成为“有争议的仪式”或“颠覆性事件”。

2.从“电视”到“数字媒体”：社交媒体时代，事件不再完全由精英垄断策划，用户可参与创造、解读与扩散，形成“数字媒介事件”或“病毒式传播的仪式”。其聚合可能是临时的、流动的，整合与分化并存。

3.权力的视角：批评者指出，媒介事件常服务于权力精英，是“被管理的共识”，通过盛大的情感动员掩盖社会矛盾。

戴扬与卡茨的媒介事件理论，深刻揭示了大众传媒如何通过仪式化的直播，将重大的社会文化事件转化为全民参与的“世俗仪式”，从而起到凝聚社会、传递价值、塑造历史感知的作用。尽管时代变迁使其形态和效果趋于复杂，但其关于媒体在建构社会中心、维系文化认同方面的仪式性力量的核心洞见，至今仍是理解重大事件传播现象的重要理论工具。

4.请简述数字断联的理论视角和路径。【论文考察】

数字断连研究主要探讨在普遍连接的数字社会中，个体或群体为何及如何主动或被动地与数字媒介技术进行一定程度的“断开连接”。其理论视角与路径经历了从“被动断连”到“主动断连”，再到“数字化断连”的演进过程，体现了人们对数字技术角色认知的深化和交往实践的复杂性。

一、被动数字断连：以“数字鸿沟”为核心的连接困境

1.关注因技术、经济或社会排斥导致的无法连接现象，将断连视为一种社会不平等和资源匮乏的标志。

2.研究路径聚焦数字包容与基础设施建设，旨在通过政策与社会支持弥合连接差距。

二、主动数字断连：从“戒断”到“抵抗”的自主选择

1.戒断视角：针对数字成瘾与过度连接问题，强调通过限制使用时间等方式实现健康自律。

2.抵抗视角：批判数字资本主义的监控与异化，将断连视为一种对抗技术权力的政治行动。

3.局限：二者仍将断连视为去数字化（即完全或不使用数字媒介），难以解释不断依赖数字技术实现断连的新实践。

三、数字化断连：依赖数字技术的断连新路径

1.迁移式断连：通过在不同数字平台、设备或场景间的切换与挪移，实现有选择的局部断连。

2.限制式断连：利用数字工具的功能设置（如屏蔽、过滤、权限管理）进行信息或交互的限制。

3.隐蔽式断连：通过匿名、隐身、权限控制等方式，在保持连接的同时实现社交隐匿与自我保护。

数字断连研究的演进表明，断连已从简单的“连接与否”问题，发展为一种复杂、动态且依赖数字技术本身的差异化交往实践。未来的研究需进一步关注断连实践背后的文化逻辑、权力关系与伦理问题，推动构建既尊重个体自主性又促进社会包容的“可断连的数字交往”生态。

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三、论述题（30分*2）基础分20分，拓展分40分

1.你是否赞成传播学是“舶来品”的观点？请谈谈对西方传播体系的了解，举一两个学派或者理论进行说明？你觉得中国是否应该建立自己的传播学理论体系？【传播学拓展考察，比较开放】

一、关于“传播学是舶来品”的观点

基本赞同但需辩证看待：现代传播学的学科体系、核心概念与研究方法确实在20世纪中叶于美国形成并影响全球，中国传播学在改革开放后系统引进了西方理论，从这一角度看具有“舶来”色彩。但需注意两点：

1.传播思想与实践在中国自古有之（如“宣化”“驿传”“民本”传播观），并非全然无本土渊源。

2.当前中国传播研究已进入引进消化与自主探索并存的阶段。

二、对西方传播体系的了解

1.经验学派（美国主流传播学）：注重实证研究、量化方法、媒介效果分析，服务于社会管理与市场应用。举例：“议程设置理论”（麦库姆斯与肖），揭示媒体通过筛选议题影响公众认知，体现了西方媒介与社会权力的互动逻辑。

2.批判学派（欧洲传统）：关注媒介与意识形态、权力结构、文化霸权的关系，强调批判性反思。举例：“文化工业”理论（法兰克福学派），批判大众文化被资本标准化为操控工具，反映西方对技术理性与资本主义的文化批判。

三、中国是否应建立自己的传播学理论体系

1.必要性与紧迫性

• 实践需求：中国媒介生态（如党媒体系、网络治理、县级融媒体）与西方存在结构性差异，需本土理论解释。

• 文化自觉：中华文明中的传播智慧（如“和而不同”“文以载道”）可为全球传播学提供东方视角。

• 学术自主：打破西方话语垄断，推动学科平等对话。

2.可行路径

• 双重路径：在深化国际对话的同时，提炼中国制度、文化、技术语境中的核心问题（如“群众路线”与传播、“数字中国”的媒介逻辑）。

• 创新方法：融合实证研究与人文阐释，发展如“传播的物质性”“数字文明与传播”等跨领域议题。

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2.结合米歇尔提出的比特城市和学者提出的媒介城市以及现代学者提出的代码城市，论述城市和媒介之间的关系。【论文考察，往年真题考察，热点方向考察】

在媒介与城市关系的研究谱系中，从米歇尔（William J. Mitchell）的“比特城市”、到媒介地理学视角的“媒介城市”、再到软件研究脉络下的“代码城市”，三种理论范式逐步深化了我们对城市作为媒介化存在、媒介作为城市构成性要素的认识。这一演进揭示了城市从被媒介表征、到被媒介中介、再到被算法和代码直接编程的深刻转变，凸显了媒介与城市在物质、空间与社会维度上的相互构成关系。

一、比特城市：媒介作为城市的数字镜像与感知界面

米歇尔的“比特城市”强调数字信息网络对城市形态的重构，将城市视为物理空间与信息空间融合的“数字肌体”。在此视角下，媒介（尤其是互联网和数字终端）成为城市体验的延伸界面，城市生活被再现为可流动、可交互的数据流。其核心关系体现为 “表征与体验” ——媒介构建了平行于实体城市的虚拟镜像，重塑了人们对城市的感知、互动与想象。

二、媒介城市：媒介作为城市空间的生产者与意义编织者

受媒介地理学和文化研究影响的“媒介城市”理论，进一步主张媒介不仅是城市的反映工具，更是参与城市空间生产、社会关系构建和集体记忆形塑的能动力量。媒介基础设施（如广播塔、光纤网络）与媒介内容（如电影、广告）共同编织城市的符号意义与权力拓扑。其核心关系体现为 “生产与权力” ——媒介嵌入城市肌理，通过可见性分配、叙事建构和仪式化实践，深刻干预城市的社会空间政治。

三、代码城市：媒介作为城市的可编程操作系统与自动化治理者

在“代码城市”的框架下，媒介（尤其是软件、算法与传感网络）成为直接编程城市运行的操作系统。从智能交通调度到人脸识别门禁，城市的流动性、安全性与公共服务日益由隐藏的代码逻辑所驱动。其核心关系体现为 “控制与生成” ——媒介以“不可见的架构”形式嵌入城市，通过实时数据采集、算法决策与自动化响应，实现城市空间的动态优化、行为规制乃至预判性治理。

从比特城市的“虚拟镜像”、媒介城市的“意义生产”到代码城市的“算法编程”，媒介与城市的关系已从外在的表征工具，演变为内嵌的构成性逻辑。这一进程表明，当代城市本质上是一种 “媒介化城市”——媒介不仅中介着城市经验，更直接参与其物质形态、社会关系与权力秩序的生成。未来的城市研究需进一步关注媒介技术的政治性、伦理与可持续性，探索在算法治理与人性尺度之间如何重建更具包容性与批判性的“智慧城市”想象。

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注意：以上仅为参考思路，并非书面版本的参考答案。

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