2026年高考语文全真模拟试卷(含答案解析)

2026年高考语文全真模拟试卷

（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

地图作为一种图形与符号语言，深刻地反映了人类社会的政治制度、自然、社会与人文景观。作为文化思维的产物，地图不仅表达作者的思想意图，而且反映作者对生活空间的感知和时代的需求。

西晋时期的裴秀总结出制图的六个原则，阐述的就是现代绘制地图不能缺少的基本技术要素：比例尺、方位和距离，以及因地形起伏、倾斜和曲折而带来的距离误差如何加以改正的方法。该理论对中国传统制图学的影响延及一千五百多年，直至19世纪清朝末年绘制的某些地图仍在使用这种制图原则和方法。裴秀虽然在“制图六体”中提出了制图时应订正地形与此间方位的原则，却没有规定视图的方位。无论汉唐之际，还是宋元以来，无论官方绘制的地图，还是出自坊间私刻，地图的方位从来都不固定。地图的方位恰恰反映了制图者的文化观念，各种地图对地理关系所采用的不同表现方式，透视的方向，载量的取舍，既代表那个时代的科学技术水平，也反映那个时代的思想和天下观。

中国地图采用不同的方位，是绘制地图的人从使用目的出发的方位观。郑若曾在《筹海图编》中说：“视图，近者在下，远者在上。”中国传统的沿海图通常有两种视觉方向，地图中陆地在上是从船上望向陆地，服务于沿海航行；大洋在上则用于在陆地上观察，以备海防，完全依据使用者需要观察的方向来绘制和区分。

古代中国人的地图从表面上看，似乎不如西方人的地图那么精确，但是中国人的地图体现了相当明确的务实性。古代朝廷只需要了解所辖地域的疆界，相邻地区和各级官府的名称、等级、数目和治所的相对位置，并不需要精确的地理坐标。还有一些地图的编绘是为了国人阅读史书时了解不同时代的国家建政和政区建置的变化，甚至将古今人物事迹也写在图上。所以，对中国人编制地图的实用性与精确度的评判只有从过去两千多年中国社会体制的管理需要上去认识才能理解。12世纪刻绘的《禹迹图》，因采用裴秀“制图六体”理论为依据的“计里画方”制图法绘制，其海岸线的轮廓，黄河、长江的形态，均与实际情况相当接近。18世纪清朝康熙时期依据大地测量，绘制出按经纬点控制的《皇舆全览图》也十分准确，只不过深藏内府，直至19世纪中叶才逐渐为世人绘图所采用。或可认为中国王朝对地图的“实用主义”，在某些方面限制了中国制图学后期的发展。

中国人的地图大多没有编制者、画师或刻工的名字，也不注记绘制的年代。而20世纪以前西方地图的绘制和刻印多系制国家或世代相传，除使用目的之外，更有许多是专为私人收藏而制。所以，西方地图不但要说明怎样绘制，而且还常常写明呈献的对象，因此往往镌刻绘者、刻工和出版者的名称及日期。也许正是由于收藏重于使用，因此西方人的地图着意于地图的装饰。而中国人的地图，则很少有类似的装饰。

中国地图的种类、式样、风格与内容表达了中国社会和文化独具的特性，也显示出了中、西文化上的差异。

（李孝聪《读解古代中国地图的“意境”》，有删改）

材料二：

我们如果分析目前中国传统舆图^①的研究成果，就会发现以往的研究难以证明中国古代地图的主流是“科学”的。“科学”虽然不是中国古代舆图绘制所追求的目标，也绝不是中国古代地图的主流，中国古代地图的主流应当是“非科学”的。那么，应当如何评价中国传统舆图呢？

在近代以来盛行的“科学主义”的背景下，有学者认为，那些“非科学”的，用图形加上大量文字的中国传统地图，在“世界地图学史上的地位和作用”应是微不足道的，是非主流的。这种观点得以达成的基础就是普遍认为朝向“科学”的发展是“好”的。但问题在于“科学”真的就“好”的吗？或者只有“科学”是“好”的吗？

从中国古代地图学史的角度来看，在漫长的历史中，中国古代地图的绘制技术并没有太大的变化，可以说这种绘制技术对于中国古代而言已经满足了大部分的需求，因此虽然从现代“科学”的角度而言，中国古代地图似乎是“落后”的，但明末、清代康雍乾时期传入的西方“科学”的绘图方法并没有被中国接受，那么就当时的中国人而言，这些“科学”地图应当并不是那么“好”，至少看不出“好”在哪里。或者说其中的“好”不为当时社会所接受。那么，可以说，就当时中国社会而言，我们现在认为是“好”的“科学”，在那时似乎并不那么“好”。换言之，“科学”本身应当是中性的，其好与坏的价值判断是基于社会文化等因素。

进一步而言，以往对于“科学”的价值判断不仅是建立在“科学主义”的基础上，而且还是建立在“线性史观”和“西方中心论”的基础之上的，具有“成者王侯败者贼”的意味。我们既然要“科学而正确”地去理解西方的世界地理知识系统，那么为什么不能“科学而正确地”理解我们中国自己的世界地理知识系统，而不是用“科学”的世界地理知识系统来理解我们中国自己的“世界地理知识系统”呢？

我们不能因今天“科学”地图占据了主导，而否定我们中国古代地图自身的传统和价值。作为研究者我们必须要有世界的眼光，但世界的眼光不是认为世界的发展具有一致性，认为当前占据主导的那些所谓原则和价值取向具有“普适性”，甚至用它们来研究历史，而是要认识到历史的发展具有多元性，应以同情的眼光来研究历史。认识到这一点，我们应当可以彻底摆脱从“科学”角度看待中国古代地图绘制技术给我们带来的各种压力，对于中国传统舆图的评价应当放置在中国文化的背景之下。

（成一农《“科学”还是“非科学”————被误读的中国传统舆图》，有删改）

【注】①舆图：中国古代对地图的称谓，多指疆域图。

1．以下对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．裴秀“制图六体”涵盖了现代绘制地图不可缺少的基本数学要素，提出了改正距离误差的方法，对中国传统制图学影响深远。

B．汉唐时期及宋元以来的传统地图没有采取固定的视图方位，不同的方位选择可以体现制图者从使用目的出发的方位观。

C．明末、清代康雍乾时期传入的西方制图法没有被中国接受，这表明中国传统地图的“实用主义”导致中国制图学发展停滞。

D．研究者应当以世界的眼光、同情的眼光来研究中国古代地图，将其放在中国文化的背景之下，肯定其自身的传统和价值。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．中国传统沿海图中“陆地在上”是指从船上望向陆地，“海洋在上”则是在陆地上观察海面，这体现了传统制图的务实性。

B．《禹迹图》“与实际情况相当接近”，《皇舆全览图》“十分准确”，可见中国古代地图的精确度可以媲美西方地图。

C．有学者认为“非科学”的中国传统舆图是“微不足道的”，这种看法应是受到了一定时期占主导地位的学术观点的影响。

D．延续千年的中国制图传统既能够体现中国古代地图价值的独特性，也可以反映世界地图学史发展进程的多元性。

3．以下表格总结了中西方地图的特点，请根据材料在横线处填入恰当的内容，每处不超过5个字。

4．有学者用“科学”标准否定中国古代地图的价值，材料二反驳这一标准的理由是什么？请结合材料简要说明。

5．《拿米主义》一文批驳了“闭关主义”“送来主义”等倾向，主张“要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。在对待本土文化和外来文化的问题上，以上两则材料与《拿来主义》有哪些相通的主张？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。

红雪

魏俊舱

除夕的夜晚可热闹了，村村社社是这样，县城更甚。爆竹轰鸣，烟花流彩，火树银花，天地同辉。街面上落满了红色纸屑，那都是爆竹爆炸后留下的，踩上去软绵绵的，像铺了一层大红地毯。爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。从除夕这天中午开始，各家各户都忙着在房门、大门以及店铺的门上贴对联、挂灯笼，爆竹就随之轰响起来，甚至能响上一整晚。但在老徐看来，这些仪式已经没有什么意义了。过年是什么？不过是自己又增了一岁，烦，烦！

老徐喝了点酒，有点晕，脚步有些发飘，来到女儿在南街小巷租的儿童玩具店。这个晚上这里无人，便是一处安静可睡觉的好地方。老徐进了门摸到沙发爬上去和衣倒下，很快便呼呼大睡。

睡了不到两小时，门外忽然传来一阵动静，老徐被惊醒了。他翻身坐起，侧耳静听，似铁锨碰击沥青街面的声音，还有竹扫扫动的声音。是谁？在干什么？……噢，是周菊？一定是她，她这个时候就起来打扫巷道了！

周菊来自大山，文化低，干不来其他活儿，便去街道办讨了个打扫卫生的生计，孩子跟着她在街道小学借读。自周菊穿上清洁工橘红色外衣那天起，至今已有三年了。老徐见到她不止一次两次，她总是默默地、手脚麻利地干活，分配给她的那条巷道总是干干净净的。

“妈妈！垃圾往哪儿堆？”

小男孩儿甜嫩甜嫩的声音忽然响起。啊！她还带上了儿子？

老徐睡不着了，起来轻轻打开门，特别明亮的节日灯光下看见了母子俩的身影。周菊也看见了老徐，抱歉说：“徐叔，您今晚住在这儿！真不好意思，我和孩子打扰您了。”

老徐掏出手表看了一下时间，“才四点多呀，你怎么起这么早，还带上了孩子！”

“路上垃圾有点多，不起个早儿到天亮都清理不完呀！”周菊说。

“那就天亮吧，迟了咋？人家都在热腾腾的屋子里欢欢喜喜、舒舒服服地过大年哩，还不容你母子俩多睡一会儿！”

“徐叔，清洁工不就是要多吃点苦，才能保住一个干净的环境，让大家出门、走在街道上有个好心情嘛。大年初一，新一年的开头，大家更需要这个呀！”

“话是这么说，但你身体吃得消吗？你不该让孩子干这样的活儿呀！”

“徐爷爷，是我要来的。”孩子说。

“哟！这么小就懂得替妈妈分担一份责任和辛苦，是个有出息的好孩子！”

老徐没再说什么，回店拉开灯，找到笤帚和小簸箕出来帮着干起来。

周菊忙说：“徐叔，这不行，咋要你干呀！”

“你们能干，我咋就不行呢？”

“这是我的工作。”

“不，维护环境卫生，大家都有责任和义务。好！你们娘俩加上我这个糟老头子，咱仨干他个痛快！”

周菊一听笑了，说：“那就辛苦徐叔了！”

这里虽然是个小巷，但也算是县城里的一个热闹区域，即便是平常日子里也人多垃圾多，更何况春节呢。糖果纸、水果皮、食物包装盒、塑料袋堆了一地。更多是那些爆竹爆炸后留下的红色纸屑，似雪花无处不落。200多米长的巷道，他们三人干了快两个小时，垃圾堆了几大堆。

孩子积极地跑去拉车子。

老徐说：“这个孩子真好！他一直是这样帮助你吗？”

“不，去年他还很反对我干这活儿。”

“为啥？”

“他的同学都嫌我是清洁工，脏，所以瞧不起他，说‘你妈妈是清洁工，你是清洁工的儿子，有出息吗？别上学了，没用，跟你妈扫垃圾去吧！’孩子受到刺激，回来哭闹了几天，叫我放弃这活儿。我反复解释了好多天，他才慢慢接受了，不闹了，后来一有时间还帮起了我。”

老徐感慨地说：“你们不容易啊！”

孩子把车子推来了。老徐接过车子推到一堆垃圾旁，周菊就用铁锨往车子里装垃圾，孩子也拿上小簸箕干起来。大约十几回才将垃圾送完，这时东方泛白，天要亮了，周菊的任务总算完成了。

“啪！啪！啪！……”

远处又响起了爆竹声。人们陆陆续续开始开门迎喜神、福神了。

周菊脱下手套，掏出手绢给儿子抹抹额上的汗水，喘喘气，老徐也掏出手绢抹抹脸。

这时才发现三人身上都沾了不少红色纸屑，老徐对孩子说：“咿呀！看看你！身上落满了红色雪花，来！爷爷替你拍掉！”

“红色雪花！红雪……爷爷这个比喻好！”

“好啥好？”老徐拍打着孩子身上的红色纸屑问。

“有好题目了！老师要我们在假期自拟题写一篇好作文，我正愁不知道写什么呢，这不都有了吗！这篇作文的题目就叫作‘扫红雪’。作文里我要写自己、妈妈，还要写徐爷爷。”

“嗯，是该写写夸夸的，但不是写我，你要好好写写自己和妈妈。”

老徐告别他们母子俩往回走，心里深深地感念周菊以及她的儿子。她为了做好这份工作，也为了给大家一个好心情，让大家过个好年，不计较个人还有只有十岁的儿子熬夜流汗的辛苦。一个普普通通的农村女人不但想到了个人的小利益，还想到了人民大众的大利益，也实实在在做到了。真是“一人吃尽苦，换来万人洁！”

（有删改）

6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．“踩上去软绵绵的，像铺了一层大红地毯”运用比喻修辞，既表现出新年的喜庆热闹，又描绘出爆竹纸屑的绵密，为后文清扫的艰辛做了铺垫。

B．老徐躲到无人的玩具店睡觉，不喜欢“爆竹轰鸣”的热闹，朱自清在《荷塘月色》中说“热闹是他们的，我什么也没有”，二者情绪相似，但根源不同。

C．“特别明亮的节日灯光下看见了母子俩的身影”，将周菊母子的劳作场景置于“明亮的节日灯光”的背景中，突出清洁工在节日中的默默坚守。

D．“东方泛白，天要亮了”这一句，不仅是时间推移的证明，更是人物心理的映射，反映了老徐终于帮周菊母子完成任务的轻松和解脱。

7．关于文中小男孩这个人物，下列说法正确的一项是（）

A．小男孩在文中只是作为背景人物出现的，除夕夜跟着妈妈工作，强化清洁工家庭的生活困境，使读者更能共情周菊的处境。

B．“妈妈！垃圾往哪儿堆？”的甜嫩提问，表明孩子参与了母亲的工作；“是我要来的”这一答复则体现其主动分担的意愿和对母亲工作的理解。

C．小男孩最初因同学嘲笑母亲职业而哭闹着让母亲放弃工作，这一冲突深刻揭示了社会对底层劳动者的偏见，孩子后来用行动来抗争。

D．老徐说的“红色雪花”让小男孩有了写作的灵感；小男孩说“红色雪花！红雪……爷爷这个比喻好”，则推动老徐对劳动价值的重新认识。

8．小说题目“红雪”意蕴丰富，请结合文本简要分析。

9．文中小男孩打算以“扫红雪”为题写一篇作文，请从小男孩的角度设定作文主题，并选取事件拟写作文提纲。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”

（节选自《孟子·梁惠王》，有删改）

材料二：

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。夫物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。

（节选自《庄子·应帝王》，有删改）

材料三：

子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”

（节选自《墨子·尚贤》，有删改）

材料四：

夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性，莫先于父母，父母皆见爱而未必治也。虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民不过父母之爱子子未必不乱也则民奚遽治哉？

（节选自《韩非子·法仪》，有删改）

10．材料一画波浪线的部分有三处需断句，请选出断句对应的三处答案标号。

今先王之爱A民B不过父母之爱C子D子未必E不乱也F则民奚G遽治哉？

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．恶，怎样，与《兼爱》“视父兄与君若其身，恶施不孝”中的“恶”意义和用法均不相同。

B．相与，共同、一起，与《过秦论》“合从缔交，相与为一”中的“相与”意义和用法均不相同。

C．治薄，不足、薄弱，与成语“日薄西山”中的“薄”读音、意义完全相同。

D．何以，凭什么，与《苏武传》中“子卿不欲降，何以过陵”的“何以”意义完全不相同。

12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．面对梁襄王的发问，孟子以禾苗遇雨会勃然兴起为喻，说明当时只有不嗜杀的君主才会得到百姓的拥戴，让天下归于统一。

B．庄子讲述南海帝王倏与北海帝王忽强行为中央帝王浑沌开凿感官致其死亡的故事，意在规劝帝王不要以主观标准改造他者。

C．墨子把“尚贤”思想看成是治理社会混乱的药方，在他看来，国家治理的关键在于任用好贤才，贤才众多则国家治理得力。

D．韩非子批评儒墨推崇先王兼爱的主张，认为父母对子女的爱都不能保证家庭和睦，先王之爱更是无法治理好广大的百姓。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？

（2）夫物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。

14．萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说：“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文学，立极于前。”请结合前三则材料，简要概括孟子庄子墨子各自的风格特点。

三、古代诗歌阅读

阅读下面这首宋词，完成小题。

清平乐·平原放马

张炎^[注]

辔摇衔铁，蹴踏平原雪。勇趁军声曾汗血，闲过升平时节。

茸茸春草天涯，涓涓野水晴沙。多少骅骝老去，至今犹困盐车。

[注]南宋末年词人，其词多咏物寄情，寄托家国身世之感，被誉为“宋词最后一位重要作者”。

15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．“辔摇衔铁”一句以细节勾勒骏马情状，“蹴踏”生动描摹出马在平原雪地驰骋的矫健姿态。

B．“勇趁军声曾汗血”化用“汗血宝马”的典故，既点明此马曾随军征战、战功赫赫，也暗含对英雄过往的追怀。

C．下阕“茸茸春草天涯，涓涓野水晴沙”以乐景写哀情，清新明丽的春日郊野之景，反衬出马如今的落寞处境。

D．全词以马为喻，通篇采用托物言志的手法，表达了对自身怀才不遇的愤懑，与辛弃疾“马作的卢飞快”的基调一致。

16．词的下阕“多少骅骝老去，至今犹困盐车”有何寓意？请结合全词简要分析。

四、名篇名句默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《论语·先进》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是，用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“___________，___________”。

（2）《谏太宗十思疏》中，魏征提到“怨不在大，所畏唯人”，紧接着用“___________，___________”两句以水喻民，警示统治者民心的重要性。

（3）苏轼《赤壁赋》中“___________，___________”两句，形容小船像一片叶子任意漂荡在宽阔浩渺的江面上。

（4）“留白”是文学艺术常用的艺术手法，白居易《琵琶行》中“___________，___________”两句，就描写了“留白”带来的意蕴无穷之感。

（5）《阿房宫赋》中，“___________，金块珠砾，___________”，秦人视之，亦不甚惜。

五、语言文字运用

阅读下面的文字，完成小题。

在信息爆炸的互联网时代，“梗”成为一种席卷社会各领域的文化力量。它看似轻巧、戏谑，却蕴含着① 的能量，既能解构严肃，也能重构意义，是观察当代社会心态与集体情绪的独特窗口。

“梗”并非当代独创，古已有之。《诗经》中的民谣俚语、元曲中的市井调侃、民间流传的歇后语与典故，都可以被看作是古代的“梗”——以凝练幽默的表达形式传递观点，凝聚共识。但互联网时代赋予“梗”前所未有的传播能量：古代的“梗”多依赖② 或典籍记载，传播范围有限且迭代缓慢；如今的“梗”借助短视频、社交媒体实现瞬时扩散，全民参与创作，形成“秒级诞生、亿级传播”的态势，其影响力与覆盖面远超古代。（）

“梗”在互联网时代的传播密码是什么？

一是跨界穿梭，打破壁垒。“梗”最擅长的就是“穿越”。“刚买的飞机被打了”和“王世坚从从容容”的淡定，将军事、政治的紧张感，用文娱化的方式进行消解。这种跨界打破了传统领域的话语壁垒，创造了新的连接方式。二是文娱为核，引爆传播。文娱领域是“梗”的策源地和放大器。“梗”大多原创于综艺、影视或直播，然后进入大众视野，引发广泛共鸣。三是③ ，易于复制。“梗”的本质是能快速扩散的文化符号。它必须足够简单、凝练，像一个标准的“语法单元”，方便网民进行“填空”式的再创作，以其极低的复制成本，实现了病毒式的传播。

“梗”，看似无足轻重，实则是一面时代的棱镜，折射出社会情绪、文化变迁和集体心理。它既是轻松的娱乐消遣，也是沉重的社会批评；既是圈层内部的身份认同，也是沟通的桥梁。在重构与解构的过程中，“梗”正以独特塑造着我们这个时代的文化面貌与精神气质。它提醒我们，在严肃的思考与表达之外，幽默与想象力具有四两拨千斤的力量。

18．下列选项中，与第一段中“轻巧”的结构形式相同的一项是（）

A．管家B．火红C．缩短D．美好

19．将下列语句填入文中第二段末尾括号处，衔接最恰当的一项是（）

A．可见，古今“梗”的本质并无二致。

B．然而，古今“梗”的命运却大相径庭。

C．可见，媒介变革重塑了“梗”的传播生态。

D．正因如此，今天的“梗”更具生命力。

20．在文中横线处填上合适的成语。

21．文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。

22．网友将“哈尔滨”称为“尔滨”，并配上“尔滨，你好样的”等调侃式表达，迅速走红网络。请结合上述材料，简要分析“尔滨”这一网络“梗”能够广泛传播的原因。

六、作文题

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

《故都的秋》有言：“北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。”行走于尘世的阡陌，我们总会与触手可及的自然景物邂逅：从窗前四季流转的草木，到檐角朝来暮去的飞鸟；从街头淅淅沥沥的秋雨，到巷尾疏疏落落的斜阳。这些平凡的景致，藏着自然的韵律，载着生命的哲思。

那些曾让你驻足凝望、心生触动的自然景物，是否在某一刻，让你读懂了生命的从容与厚重，悟透了生活的真谛与本真？请结合自身经历或感悟，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案

1．C 2．B    3．     文化思维     沿海航行     经纬点    4．①“科学”本身应是中性的，不应脱离中国社会文化等因素对古代地图作价值判断。②“科学”标准建立在西方中心论的基础上，对所有的社会与文化不具有普适性。    5．①强调“运用脑髓”，立足本土特色和自身需要。②倡导“世界的眼光”，主动选择外来文化，“自己来拿”。③警惕“送来主义”，反对盲从外来标准、全盘西化。④避免因“闭关主义”、盲目排外而限制本土发展。

【导语】这篇阅读材料通过对比中西方地图文化，展现了地图作为文化载体的多元价值。材料一从历史视角揭示了中国传统地图的“实用主义”特质，强调其服务于社会管理的务实性；材料二则批判了以“科学主义”标准否定中国传统舆图的倾向，主张从文化语境理解其独特性。两则材料共同反对文化霸权，倡导尊重本土文化传统，同时保持开放视野，这与《拿来主义》“取其精华，去其糟粕”的文化立场形成呼应，体现了文化评价应避免单一标准的历史观。

1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

C.“这表明中国传统地图的‘实用主义’导致中国制图学发展停滞”说法绝对，材料一指出“或可认为中国王朝对地图的‘实用主义’，在某些方面限制了中国制图学后期的发展”，选项将原文中限制发展的可能性表述绝对化为必然停滞。

故选C。

2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

B.“中国古代地图的精确度可以媲美西方地图”以偏概全，材料一虽提及《禹迹图》和《皇舆全览图》精度较高，但明确指出“古代中国人的地图从表面上看，似乎不如西方人的地图那么精确”，选项以个别案例概括整体，忽视了中国古代地图在精确度上与西方的差异及材料对“非科学”主流的界定。

故选B。

3．本题考查学生理解文章内容以及进行图文转换的能力。

①处，结合“作为文化思维的产物，地图不仅表达作者的思想意图，而且反映作者对生活空间的感知和时代的需求”可知，地图作为文化思维的产物，反映时代的思想和需求，所以可填“文化思维”。

②处，结合“地图中陆地在上是从船上望向陆地，服务于沿海航行；大洋在上则用于在陆地上观察，以备海防”“古代朝廷只需要了解所辖地域的疆界，相邻地区和各级官府的名称、等级、数目和治所的相对位置”“还有一些地图的编绘是为了国人阅读史书时了解不同时代的国家建政和政区建置的变化，甚至将古今人物事迹也写在图上”可知，中国地图的绘制是服务于沿海航行、海防、行政管理、历史阅读等。

③处，结合“18世纪清朝康熙时期依据大地测量，绘制出按经纬点控制的《皇舆全览图》也十分准确”可知，西方采用大地测量等“科学”的绘图方法，按经纬点控制。　

4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

①价值判断层面：“科学”本身是中性的，其好坏取决于社会文化需求。中国传统制图技术虽不“科学”，但满足了当时社会实际需要，不能用现代标准评判为落后。

②理论基础层面：以“科学”为唯一标准，是建立在科学主义、线性史观、西方中心论之上，带有偏见，并非客观公正，对所有的社会与文化不具有普适性。

5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

①都主张立足自身、理性思考。材料立足中国古代社会需求评价地图，反对用西方“科学”标准简单否定，正如《拿来主义》强调“运用脑髓”。

②都主张自主选择、不盲从外来。材料认为西方绘图法未必适合中国，反对西方中心论，对应“放出眼光，自己来拿”。

③都反对盲目崇外、全盘照搬。材料批判以“科学”否定传统，警惕用单一标准评判本土文化，类似反对“送来主义”。

④都主张正视传统、不盲目排外。既肯定中国地图的实用价值，又不否认西方技术，主张在自身文化背景下合理借鉴，实现文化自信与开放兼容。

6．D 7．B    8．①指除夕夜爆竹爆炸后散落的红色纸屑。文中“红色纸屑，似雪花无处不落”，以“红”喻爆竹之艳，以“雪”状纸屑之密，直观呈现节日辞旧迎新的热闹场景。

②象征平凡劳动者的奉献精神。周菊母子凌晨清扫“红雪”，“红雪”从“节日残屑”变为“劳动对象”，暗含对普通劳动者坚守职责的赞美。

③老徐从因爆竹声逃避到主动参与清扫，指出传统年俗的“热闹”之外，更需“为他人着想”的现代责任；小男孩主动帮妈妈扫“红雪”，体现了劳动精神的代际传承。 9．（示例）主题：我成长了——我体会到妈妈的辛苦，感受到了劳动的意义。

提纲：①我先前不愿意妈妈做清洁工作，觉得丢面子。

②除夕夜我陪妈妈清扫街道，为能帮妈妈干活感到自豪。

③徐爷爷帮我们一起清扫，还表扬了我和妈妈，我觉得非常开心。

【导语】这篇《红雪》以除夕夜为背景，通过老徐的视角，细腻展现了清洁工周菊母子的辛勤付出。文章巧妙运用对比手法——热闹的节日氛围与清冷的清扫巷道、众人的欢聚与母子的劳作，凸显了平凡劳动者的崇高。红色纸屑如雪的意象贯穿全文，既呼应节日景象，又象征劳动者的汗水与奉献。结尾处孩子由此获得作文灵感，使主题得到温暖升华。

6．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。

D．“反映了老徐终于帮周菊母子完成任务的轻松和解脱”错，老徐的“轻松”源于帮助他人后的满足，而非“解脱”；且原文未体现其此前因打扫工作未完成而焦虑，“解脱”一词过度解读人物心理。

故选D。

7．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。

A．“小男孩在文中只是作为背景人物出现的”错，小男孩在文中并非是简单的背景人物，他也是文章主要人物，他不仅参与了母亲的清洁工作，还有自己的心理成长，对情节、主题等有着重要作用。

C．“深刻揭示了社会对底层劳动者的偏见”错，主要体现的是孩子态度的转变，并不是为了揭示社会对底层劳动者的偏见；“用行动来抗争”错，男孩最初因同学的嘲笑而哭闹过，但后来他理解并帮助母亲，这并非“抗争”，而是孩子懂事后的行为表现。

D．“则推动老徐对劳动价值的重新认识”错，过度推断，老徐此前已认可“清洁工的责任”，孩子的提议更多是让他感受到劳动的积极意义，而非“重新认识”劳动价值。

故选B。

8．本题考查学生分析文章标题的丰富意蕴的能力。

①文中描写“爆竹爆炸后留下的红色纸屑，似雪花无处不落”，将红色纸屑比作雪花，“红”喻爆竹之艳，“雪”状纸屑之密，展现除夕夜热闹、喜庆的氛围。

②“红雪”是节日时爆竹的残屑，更是清洁工周菊的劳动对象。当人们在温暖的家中过年时，周菊母子“才四点多”就开始清扫这些“红雪”，暗含对普通劳动者坚守岗位、默默付出的奉献精神的赞美。

③起初老徐觉得过年“没有什么意义”，听到爆竹声只觉“烦”，但当他看到周菊母子清扫“红雪”后，积极参与其中，这表明除了传统节日燃爆竹的热闹，“想到了人民大众的大利益”的现代公民责任是过年更深刻的意义。小男孩从嫌弃妈妈的工作到主动帮忙扫“红雪”，体现劳动最光荣的价值观的代际传承。

9．本题考查学生对作品进行个性化阅读并拟写作文主题、提纲的能力。

提纲：①文中先写儿子“嫌我是清洁工，脏”“反对我干这活儿”“叫我放弃这活儿”，可先交代我因先前不愿意妈妈做清洁工作，觉得丢脸。

②文中详细描写了周菊在儿子的帮助下，在凌晨打扫小巷的过程，故作文可以详写在寒冷除夕夜，我和妈妈一起扫“红雪”的过程。劳动中，我慢慢体会到劳动的辛苦，也从干净整洁的街道中获得成就感，我从觉得丢脸转变为自豪。

③文中最后写老徐帮两人一起清扫，并说“该写写夸夸的”“要好好写写自己和妈妈”，故最后写徐爷爷帮忙并表扬，这份来自长辈的肯定，强化我的自豪感，让我认识到“劳动光荣”。

因此主题可设定为小男孩过去到现在的思想“成长”。

10．BDF 11．C    12．D    13．（1）如果真能这样，百姓归附他，就像水往低处流一样，声势浩大，谁能阻挡呢？

（2）万物的生长，像快马奔驰一样，没有什么举动不发生变化，没有什么光阴不发生迁移。 14．孟子：气势磅礴，善用譬喻。庄子：想象奇特，意在言外。墨子：实实在在，不厌其烦。

【导语】这组选文截取儒、道、墨、法四家先秦诸子的核心论说片段，集中呈现了百家争鸣的思想风貌：孟子倡仁政统一，庄子主无为自化，墨子尚任贤治国，韩非讲因世变法。诸子以立意为宗，说理各有千秋，譬喻、寓言、质论、驳议错陈，既承载各家政治主张，也尽显先秦说理文的鲜活生命力。

10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：如今先王爱民，不过像父母爱子女，子女未必不混乱，那么百姓怎么就一定能治理好呢？

“先王之爱民”是主谓宾结构，其后B处断开；

“父母之爱子”也是主谓宾结构，其后D处断开；

“也”为句末语气助词，其后F处断开。

故选BDF。

11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A.正确。疑问代词，怎样/副词，何，怎么。句意：天下怎样才会安定？/看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝(的事)？

B.正确。副词，共同、一起/“相”，互相；“与”，援助。句意：倏和忽时常一起在浑沌的土地上相遇。/采用合纵的策略缔结盟约，互相援助，成为一体。

C.错误，意义不同，不足、薄弱/逼近、接近。句意：国家治理就薄弱。/太阳快落山了。喻义多比喻衰老、病重的人或衰微的事物临近死亡、终结。

D.正确。凭什么/怎能。句意：凭什么证明是这样呢？/您不肯投降的心情，怎能超过当时的我？

故选C。

12．本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“先王之爱更是无法治理好……”错误，韩非子并非否定“先王之爱”，而是认为仅靠“爱”不足以治理百姓，需因时变法。

故选D。

13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“诚”，如果，果真；“是”，这样；“沛然”，声势浩大的样子；“御”，阻挡。

（2）“若”，像；“动”，举动，动作；“时”，时光，光阴，时间，时刻；“移”，迁移，推移。

14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。

孟子：文中以“苗槁”“苗兴”与“水之就下”为喻，对话层层推进，气势磅礴，善用譬喻。

庄子：虚构倏、忽、浑沌寓言，想象奇特，借故事说理，意在言外。

墨子：围绕治国现实反复论述尚贤、众贤，文风朴实，实实在在，不厌其烦。

参考译文：

材料一：

孟子拜见梁襄王。出来以后，对人们说：“远远望去，不像国君的样子；靠近他，没有一点威严的气势。他突然问我：‘天下怎样才会安定？’我回答说：‘天下统一才会安定。’又问：‘谁能统一天下？’我答道：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’他又问：‘谁能归从他呢？’我说：‘天下人没有不归从他的。大王知道禾苗吗？七八月份天气干旱，苗就枯萎了。忽然天空乌云兴起，大雨倾盆，禾苗就会蓬勃生长起来。像这样，谁能阻挡得住呢？现在天下的国君，没有不喜欢杀人的。如果有不喜欢杀人的，普天下的百姓都会伸长脖子来盼望他了！如果真能这样，百姓归附他，就像水往低处流一样，声势浩大，谁能阻挡呢？’”

材料二：

南海的帝王叫倏，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫浑沌。倏和忽时常一起在浑沌的土地上相遇，浑沌待他们很好。倏和忽商量报答浑沌的恩德，说：“人都有七窍用来视听、饮食、呼吸，只有他没有，我们试着给他凿出七窍吧。”每天凿一个窍，第七天浑沌就死了。万物的生长，像快马奔驰一样，没有什么举动不发生变化，没有什么时刻不发生迁移。为什么要做？为什么不做？万物原本会自然变化。

材料三：

墨子说：“如今治理国家的王公大人，都希望国家富裕、人口众多、刑法政事治理得好。然而没能富裕反而贫困，没能人口增多反而减少，没能治理好反而混乱，这是失去了想要的，得到了厌恶的。这是什么原因呢？”墨子说：“这是因为治理国家的王公大人，不能用崇尚贤才、任用能人的办法治理国家。因此国家贤良的人多，国家治理就得力；贤良的人少，国家治理就薄弱。所以大人的要务，在于便贤才增多罢了。”

材料四：

古今习俗不同，新旧措施也不同。如果想用宽松和缓的政策，治理急剧动荡时代的百姓，就像没有缰绳和马鞭去驾驭烈马，这是不明智的祸患。如今儒、墨都称颂先王兼爱天下，看待百姓像父母对待子女。凭什么证明是这样呢？说：“司寇执行刑罚时，君主为此不奏乐；听到死刑的判决，君主为此流泪。”这是他们称颂的先王。如果认为君臣像父子一样就一定能治理好，由此推论，就没有混乱的父子了。人的本性中没有比父母更亲近的，都受到关爱却未必能和睦，即使厚爱，怎么就不会混乱呢？如今先王爱民，不过像父母爱子女，子女未必不混乱，那么百姓怎么就一定能治理好呢？

15．D 16．①“骅骝”喻指有才华的志士；

②“困盐车”暗指志士年老未被重用，陷入困厄；

③既抒自身怀才不遇之悲，也寄寓南宋末年有识之士被埋没，国家沦陷的家国之痛。

【导语】这首词以骏马为意象，上阕追忆战马英姿，下阕写老马困顿，形成强烈对比。“骅骝困盐车”的典故，暗喻南宋末年人才遭弃的时局。张炎借马抒怀，将个人身世之悲与家国命运相融，在清新笔调中蕴含深沉悲慨，体现了宋末词人特有的苍凉感。

15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容、手法及情感的能力。

D. “与辛弃疾‘马作的卢飞快’的基调一致”错误。辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中“马作的卢飞快”一句，是回忆想象中的沙场驰骋，意境雄壮，抒发的是渴望建功立业却壮志难酬的悲愤，其情感核心是豪壮中的悲慨。而张炎此词，通过骏马“闲过升平时节”与“犹困盐车”的今昔对比，更凸显了一种在无可挽回的衰颓时代背景下，群体性英雄失路的苍凉、无奈与深沉的幻灭感，其基调更为沉郁悲凉，与辛弃疾词中蕴含的强烈功业追求与悲愤之情并不完全一致。

故选D。

16．本题考查学生分析诗歌重要语句的寓意及思想情感的能力。

①古典诗歌中常以良马喻英才。词中特指“骅骝”，正是取其杰出、宝贵之义，以此比喻才华出众的志士能人。

②“盐车”典出《战国策·楚策》，谓骏马拉盐车上太行山，力竭难行，喻贤才屈居贱役、大材小用。词中“困盐车”直用此典，形象地揭示了志士身处卑位、才能受制的困境。“老去”一词则进一步强调了这种困厄状态随着时光流逝而持续，突出了英雄暮年、抱负成空的悲剧性。

③结合注释提示，以及上阕“勇趁军声曾汗血”与“闲过升平时节”的今昔对比，可推断词中骏马形象融入了词人自身从可能有所作为到流落闲散的遭遇，故有“自身怀才不遇之悲”。其次，从时代层面看，“多少”一词表明受困的“骅骝”非止一匹，这揭示了南宋末年众多有识之士共同面临的被压抑、被埋没的境遇。词人借马之困寄托了对王朝末世人才弃置、国势沦丧的深沉哀痛。

17． 可使有勇     且知方也     载舟覆舟     所宜深慎     纵一苇之所如     凌万顷之茫然     别有幽愁暗恨生     此时无声胜有声     鼎铛玉石     弃掷逦迤

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字词有：载、覆、苇、凌、幽愁、鼎铛、掷、逦迤。

18．D 19．C    20．①不容小觑②口耳相传③短小精悍/言简意赅    21．在解构与重构的过程中，“梗”正以独特的方式塑造着我们这个时代的文化面貌与精神气质。    22．①“尔滨”是对“哈尔滨”的亲切昵称，赋予城市拟人化的色彩，让人感到亲切。②口语化风格，易于传播。“尔滨”一词读音顺口、音节简短，易在各种媒介中使用。③幽默活泼，易于共鸣。“尔滨”以幽默语调表达赞赏，引发情感共鸣。④结构简单，易于复制改编。“尔滨”这种方式易套用于其他语境，形成二次创作。提高城市知名度，形成正向循环。“尔滨”提高了城市知名度，扩大了文旅宣传的范围。

【解析】18．本题考查学生正确掌握词性的能力。

“轻巧”是由两个形容词性语素构成的并列式合成词。 

A.不相同。“管家”是动宾式，“管”是动作，“家”是对象。 

B.不相同。“火红”是偏正式，“火”修饰“红”。

C.不相同。“缩短”是补充式，“短”补充说明“缩”的结果。

D.相同。“美好”由“美”“好”两个形容词性语素并列而成，与“轻巧”结构完全相同。

故选D。

19．本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。

前文完整对比了古代“梗”与现代“梗”的传播形态：古代“梗”，依赖口耳相传或典籍记载，传播范围有限、速度缓慢。现代“梗”，借助短视频、社交媒体，实现即时扩散，形成“秒级诞生、亿级传播”的态势。这一段的核心是突出媒介变化对“梗”传播的决定性影响。

A.不恰当。前文重点是传播方式的巨大差异，而非“本质一致”，“可见，古今‘梗’的本质并无二致”与论述重心不符。

B.不恰当。前文是递进说明媒介带来的变化，并非转折关系，“然而，古今‘梗’的命运却大相径庭”的逻辑不成立。

C.恰当。“可见，媒介变革重塑了‘梗’的传播生态”直接承接前文的对比，精准点明“媒介变革”是传播生态改变的核心原因，与上下文逻辑完全契合。 

D.不恰当。“正因如此”缺少明确的因果铺垫，前文并未直接说明“生命力”的来源，“正因如此，今天的‘梗’更具生命力”衔接突兀。 

故选C。

20．本题考查学生正确使用成语的能力。

①此处语境是表现“梗”的能量之大，可用“不容小觑”。不容小觑：不能小看或不可轻视。

②此处语境是古代“梗”的传播方式，没有现代媒介，因此用这类表示口头传递的成语最贴切，可用“口耳相传”。口耳相传：指通过口头讲述、耳朵倾听的方式代代传递信息，侧重传播的方式是口与耳的接力。

③此处语境是“梗”必须足够简单、凝练，像“语法单元”便于再创作，需用表达简洁凝练的成语，可用“短小精悍/言简意赅”。短小精悍：形容内容简短有力，既可以指文字作品，也可以指人。言简意赅：指言语简练而意思完备，侧重内容的精炼。

21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。

画线句共有两处语病：

①“重构与解构”语序不当：文中提到“梗”的作用是“既能解构严肃，也能重构意义”，逻辑上应是先“解构”再“重构”，所以“重构与解构之间”语序颠倒。

②“正以独特”成分残缺：“正以独特”缺少宾语中心语，应补充为“正以独特的方式”，使句子结构完整。

22．本题考查学生语文综合实践的能力。

①原文提到“梗”能解构严肃、 打破了传统领域的话语壁垒，创造了新的连接方式。把城市名“哈尔滨”改成可爱、亲昵的“尔滨”，像称呼朋友一样，消除了城市与普通人的距离感，让人觉得温暖、亲近，容易产生好感。

②原文指出“梗”需足够简单、凝练，易于复制，“尔滨”读音顺口、音节简短、口语化强，方便在短视频、社交媒体中口头与文字使用，降低传播成本。

③原文强调“梗”以文娱为核，引发大众共鸣，“尔滨”的称呼幽默活泼，这种可爱又带点调侃的叫法，轻松、有趣、不严肃，符合当代人喜欢轻松表达、幽默表达的心态，大家看了觉得好玩、愿意转发，自然形成共鸣。

④原文提到“梗”方便网民进行“填空”式再创作，可以重构意义、塑造时代的文化面貌与精神气质，“尔滨”结构简单，可套用到其他城市或场景，易于二次创作，实现病毒式传播，同时提升城市知名度，形成正向传播循环。

23．例文：

寻常风物里，藏着生命的清欢

郁达夫在故都秋光里，品出清、静、悲凉的独特况味，这是文人对自然的细腻共情，更是从平凡景致里读懂的生命本真。尘世喧嚣，我们总执念于远方盛景，却忽略了身边触手可及的风物：窗前流转的草木、檐角来去的飞鸟、街头淅沥的秋雨、巷尾疏淡的斜阳。这些平淡景致从不张扬，却在岁月里静静诉说着生命的从容与厚重，藏着生活最质朴的真谛。

我总偏爱凝望这些不起眼的自然小景，它们无山川壮阔，无花木艳丽，却总能在某个瞬间抚平心底浮躁。犹记深秋午后，我被学业挫败搅得心绪烦闷，推开窗，微凉秋风裹着淡桂香扑面而来。楼下老槐树落尽繁叶，光秃枝桠疏朗伸向灰蓝天空，褪去了春夏的葱茏繁茂，只剩一身淡然。满地金黄槐叶被风轻卷，又缓缓落地，不慌不忙，从容自在。

那一刻，我终于读懂郁达夫笔下北国秋的“静”与“悲凉”，从不是消极落寞，而是生命褪尽浮华后的本真，是繁华落尽后的通透。夏日里，槐树伸枝展叶，撑起浓荫蔽日；秋风至，它不恋绿叶繁盛，坦然接纳凋零，默默蓄力待来年。这何尝不是生命最好的姿态？我们总纠结得失、执念成败，惧怕低谷落寞，却忘了生命本如四季，有盛放必有凋零，有喧嚣必有沉静，坦然接纳每一种境遇，才是对生命最真诚的尊重。

寻常风物里，这般生命哲思随处可见。春日墙角苔藓，不与百花争艳，偏居阴湿角落，仍默默铺展绿意，诉说平凡生命亦有独属价值；夏日鸣蝉，蛰伏数载，只为一季高歌，纵使生命短暂，也拼尽全力绽放，教我们珍惜当下、不负时光；冬日腊梅，凌寒独放，不慕春光，于风雪中守一份傲骨，让我们懂得逆境里更要坚守内心风骨。

我们皆是尘世旅人，常被功利裹挟，被快节奏推着前行，一心追寻遥不可及的“诗和远方”，却忘了最美风景就在身边，在一颗懂得沉静感知的心里。这些寻常景致，是自然写给世人的无声信笺，道尽生命轮回，诠释生活本真。不必渴求人生轰轰烈烈，不必苛求事事圆满，一如故都的秋，清而不冷，静而不颓，于平凡中坚守，于沉静中感悟，便是生活最好的模样。

汪曾祺曾言：“四方食事，不过一碗人间烟火。”世间风物，贵在一颗寻常静心。放慢脚步，放下浮躁，看小草破土，望流云漫卷，听风雨敲窗，赏檐角斜阳，便知自然处处藏温柔，生命时时有启迪。平凡景物守着本心，从容更迭，我们亦该在烟火人间里，守一份内心清宁，不慌不忙，不卑不亢，于细微风物中，读懂生命厚重，悟透生活本真。

愿我们都能做感知自然的有心人，于四季风物间寻得内心从容，在平凡日子里守住生命清欢。尘世万千风景，最动人的从不是壮阔奇观，而是身边触手可及的温暖与真实，是自然赋予生命的，最纯粹的美好。

【详解】本题考查学生的写作能力。

审题：

这是一道引语式材料作文题。

这道作文题以郁达夫《故都的秋》经典名句开篇，整体分为三个关键层次，引导学生关注平凡自然、感悟生命哲理：

首先引用“北国的秋，清、静、悲凉”，借名家对自然景致的细腻感悟，定下“从自然景物中品情悟理”的写作基调。其次明确写作对象是“尘世阡陌中触手可及的平凡自然景物”，排除名山大川、奇景异观，聚焦窗前草木、檐角飞鸟、街头秋雨、巷尾斜阳这类日常小景，强调“平凡”二字，贴合生活实际，便于结合自身经历。最后点明这些平凡景致“藏自然韵律，载生命哲思”，并直接给出写作设问——从驻足凝望的景物中，读懂“生命的从容与厚重”，悟透“生活的真谛与本真”，这是全文必须紧扣的核心主旨，也是立意的根本落脚点。

命题旨在引导学生跳出浮躁的生活节奏，留心身边被忽略的日常景致，学会从自然中汲取力量，感悟生命态度，思考生活本质，培养细腻的观察力和深刻的思辨力，传递积极正向的人生价值观。可以日常秋雨、落叶、闲花为载体，写放慢脚步、摒弃浮躁，学会从容面对生活起伏。也可借草木枯荣、飞鸟来去，感悟生命的沉淀与坚守，读懂平凡生命的厚重价值。也可从身边自然小景中，剥离生活的浮华，找到生活最本真的美好与意义。

具体写作时，可以简单引用《故都的秋》名句，点出北国之秋的清寂特质，继而延伸到尘世中无数平凡自然景致，引出中心论点：唯有驻足凝望身边寻常风物，方能读懂生命的从容与厚重，悟透生活的本真。分论点一，寻常草木，以枯荣之态，诠释生命的从容不迫。论据：窗前野草、墙角腊梅、院中梧桐，不与百花争艳，顺应四季枯荣，风雨中坚守，暖阳中生长，不骄不躁，对应人生不必急于求成，慢下来、沉下心，从容面对坎坷与顺遂。分论点二，静默景致，以淡然之姿，彰显生命的厚重底蕴。论据：街头秋雨、巷尾斜阳、檐角飞鸟，秋雨润物无声，斜阳温柔落幕，飞鸟朝暮来去，不张扬、不喧嚣，默默书写生命的轨迹。类比人生：真正的生命厚重，从不是锋芒毕露，而是像自然景致一般，沉淀阅历、涵养心性，于平凡中坚守本心，于淡然中积蓄力量。可补充名家素材：陶渊明归隐田园，观草木斜阳，守内心厚重；汪曾祺留心日常草木，于平凡中品生活真味。分论点三，摒弃浮躁，驻足自然，方能寻得生活本真。联系现实：当下快节奏生活，人们沉迷电子产品，忽略身边景致，内心浮躁焦虑。唯有放慢脚步，凝视一草一木、一雨一阳，才能挣脱浮华束缚，找到生活最纯粹的美好，读懂生活的真谛不是追名逐利，而是内心的从容与安宁。结尾回扣材料与中心论点，再次点出平凡景致藏无尽哲思。

立意：

1.寻常风物藏韵致，静观自然悟人生。

2.一草一木含真意，于静处品生命厚重。

3.驻足平凡景致，读懂生活本真。

4.以自然清寂，养从容本心。

5.静赏尘世小景，悟透生命从容。

6.一檐秋雨，半生从容。

7.陌上风物静，心底本真存。

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