2026年高考语文预测模拟试卷(含答案解析)

2026年高考语文预测模拟试卷

（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窳、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。

有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。

为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。

闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。

神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中，当大自然的威力远远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形的；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始转变为以人为主，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。

除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“闽：东南越，蛇穜（种）。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇穜”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也……越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑·奉使》载，“（越使）诸发曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。

以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。

司马迁在《史记·高祖本纪》中除了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。

（摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．《伏羲考》阐释了神灵和始祖形象的变化过程，这一过程反映了人类认识与改造自然的能力的提升。

B．伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙的概念。

C．伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。

D．古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。

2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．《列子·汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。

B．古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。

C．如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。

D．上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇高。

3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。

一般认为，古代神灵形象的发展经历了________的阶段。蛇的出现应在古神话时期的前、中期。那时，原始先民在险恶的自然条件中进行生存斗争，蛇曾是他们很凶恶的敌人。它常常在人们不经意时发动袭击，被毒蛇咬一口，人很快就会死去，先民们对此感到恐惧。在他们看来，蛇不仅凶残，而且狡猾。它没有四肢，却能飞快地爬行，蜕皮后宛若新生，具有_________。于是，蛇在先民的心目中逐渐神化了。人们为了自身的安全，在进入森林和沼泽地猎取动物时，有时便把自己装扮成一条蛇，在地上匍伏而行。他们把自己称为蛇的后代，想借此_________。由于各种自然条件的影响，特别是在我国南方地区，古代以蛇作为图腾的氏族相当普遍。

4．请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。

5．《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书是如何做到考古科普的公众化的？请结合文本简要分析。

阅读下面的文字，完成小题。

血泪

郁达夫

第二天我一早起来，就跑上我同乡介绍给我的那地方去。找来找去找了半天，我才把那所房屋找着了。

正好是四点半钟的光景，我敲门进去一看，一个十八九岁的丫头命我在厅上坐着等候。等了半点多钟，我今天一天的疲倦忽而把我征服了，我就在一张长椅上昏昏的睡着。不知睡了多久，我觉得有人在那里推我醒来。我睁开眼睛一看，只见一个脸色青黄，又瘦又矮的驼背青年立在我的面前，他那一种在眼镜圈外视人的习惯，忽而使我想起旧时的记忆来。我便恭恭敬敬的站起来问说：“是江先生么？我们好像曾经见过面的。”

“我是江涛，你也许是已经见过我的，因为我常上各处去演讲，或者你在讲演的时候见过我也未可知。”

他那同猫叫似的喉音，愈使我想到三年前在我同乡那里遇着他的时候的景象上去。我含糊的恭维了一阵，把来意告诉了。江涛又对我斜视了一眼说：“现在沪上人多事少，非但你东洋留学生，找不到事情，就是西洋留学生闲着的也很多呢！因为我也是一个人道主义者，所以对你们无产阶级是在主义上不得不抱同情，但是照目下的状态看来，是没有法子的。你的那位同乡，他境遇也还不错，你何不去找他呢？

我把同乡推诿的事情和自己的困苦境况诉说了一遍。他又放着了猫叫似的喉音说：“你若没有零用钱，倒也不难赚几个用用。你能做小说么？”我急得没有法子，就也夸了一个大口，回答说：“小说我是会做的。”“那么你去做一篇小说来卖给我就行了。你下笔的时候，总要抱一个救济世人的心情才好。”“这事恐怕办不到，因为我现在自家还不能救济，如何能想到救济世人上去。”“要卖好小说，非要趋附着现代的思潮不可。最好你去描写一个劳动者，说他如何如何的受苦，如何如何的被资本家虐待。文字里要有血有泪，才能感动人家。”

我连接答应了几个是，就告了辞出来。在夕阳晼晚的街上，我慢慢的走了一会，胸中忽觉得有一块隐痛，只是吐不出来的样子。走到沪宁火车站的边上，我的眼泪就忍不住的滴下来了。昨晚上当的那件外套的钱，只有二角银角子和六七个铜板了，我若去买了纸笔呢，今晚上就不得不饿着去做小说，若去吃了饭呢，我又没有方法去买纸笔。想了半天，我就乘了电车，上一品香的那同乡那里去。因为我的衣服太褴褛了，怕被茶房喝退，所以我故意挺了胸膈，用了气力，走上账房那里去问我同乡住房的号数。因为大多数中国人是崇拜外国文的，我就用了英文问那账房。问明了号数，跑上去一看，我的同乡正不在家。我又用了英文，叫那茶房开了门，就进去坐定了。桌子上看来看去看了一会，我终寻不出纸来，我便又命茶房，把笔墨纸取了过来，摆在我的面前。等茶房出去之后，我就一口气写成了三四千字的一篇小说。

内容是叙着一个人力车夫，因为他住的同猪圈似的一间房屋，又要加租了，他便与房东闹了一场。警察来的时候，反而说他不是，要押他到西牢里去。他气得没法，便一个人跑上酒铺子去喝得一个昏醉。已经是半夜了。他醉倒在静安寺路的马路中间，睡着了。一乘汽车从东面飞跑过来，将他的一只叉出的右足横截成了两段。他醒转来的时候，就在月亮底下，抱着了一只鲜血淋漓折断了的右足痛哭了一场。

因为在这小说里又有血又有泪，并且是同情第四阶级的文字，所以我就取了“血泪”两字作了题目。我写好之后，我的同乡还没有回来，看看桌上的钟，已经快九点了。我忽觉得肚子里饥饿得很，就拿了那篇《血泪》一个人挺了胸膈，大踏步的走了出来，在四马路的摊上买了几个馒头，我就一边吃一边走上电车停留处去。

到了江涛的地方，敲开了他的门，把原稿交给了他，我一定要他马上为我看一遍。他默默的在电灯底下读了一遍，斜视了我一眼，便对着我说：“你这篇小说与思潮还合，但是描写得不很好，给你一块钱吧。”我听了这话，便喜欢得了不得，拿了一块钱，谢了几声，我就告辞退出了他的公馆。在街上走了一会，我觉得我已经成了一个小说家的样子。看看手里捏着的一块银饼，心里就突突的跳跃了起来。走到沪宁火车站的前头我的脚便不知不觉的进了一家酒馆。我从那家酒馆出来的时候，杭州开来的夜车已经到了。我只觉得我的周围的天地高大，房屋车马都有些在那里旋转的样子，我慢慢的冲来冲去的走着，一边却在心里打算：“今晚上上什么地方去过夜呢？”

1922年8月4日于上海

（有删改）

6．下列对小说内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．初出场时江涛“脸色青黄”，暗示了他饮食匮乏，也是自身难保的无产者。

B．“我”是东洋留学生，仍无体面工作，朝不保夕，可见当时知识分子处境的艰难。

C．劳动者受苦、有血有泪的小说在当时畅销，可见劳动人民深受社会重视。

D．江涛虽然对小说不满意，但仍同情并想接济“我”，故而给了“我”一元钱。

7．下列对小说相关内容和艺术特色的理解分析，不正确的一项是（）

A．小说用词精准传神，如丫头“命”“我”在厅上等候，怕被茶房“喝退”等，寥寥数语便带来生动的表现效果。

B．“是江先生么？我们好像曾经见过面的”体现出“我”虽碍于读书人的体面但不得不求人的复杂心态。

C．衣衫褴褛的“我”在一品香故意用英文说话，成功地使唤了茶房，这一情节极具戏剧性和讽刺性。

D．从酒馆出来后“我”觉得“我的周围的天地高大”，房屋车马都似乎在“旋转”，暗示“我”对未来燃起了希望。

8．有评论家指出，郁达夫此文描绘了上世纪二十年代很多人“空讲主义，但只为达成所谓的目的”这一现象。请以本文的江涛为例，谈一谈你的理解。

9．作者以“故事套故事”的结构技法，将“我”所写的名为“血泪”的小说嵌套进了这篇小说之中。这样处理有何作用？请简要分析。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”

（节选自《论语·季氏篇第十六》）

材料二：周公曰：“呜呼！君子所其无逸。我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁，享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爱暨小人。作其即位，不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨，享国五十有九年。其在祖甲，旧为小人，作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡，享国三十有三年。自时厥后立王，生则逸！生则逸！不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”

（节选自《尚书·周书》）

材料三：子发攻秦，绝粮，使人请于王，因归问其母。母问使者曰：“士卒得无恙乎？”对曰：“士卒并分菽粒而食之。”又问：“将军得无恙乎？”对曰：“将军朝夕刍豢黍粱。”子发破秦而归，其母闭门而不内，使人数之曰：“子不闻越王勾践之伐吴耶？客有献醇酒一器，王使人注江之上流，使士卒饮其下流，味不及加美，而士卒战自五也。异日有献一囊糗粮者，王又以赐军士，分而食之，甘不逾嗌，而战自十也。今子为将，士卒并分菽粒而食之，子独朝夕刍豢黍粱，何也？《诗》不云乎：‘好乐无荒，良士休休。’言不失和也。夫使人入于死地而自康乐于其上虽有以得胜非其术也。子非吾子也，无入吾门。”子发于是谢其母，然后内之。君子谓子发母能以教诲。《诗》云：“教诲尔子，式穀似之。”此之谓也。

（节选自《列女传·母仪传》）

材料四：贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。昔大禹凿九山，通九江，用人力极广而无怨鬵者，物情所欲，而众所共有故也。秦始皇营建宫室而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。朕今欲造一殿，材木已具，远想秦皇之事，遂不复作也。古人云‘不作无益害有益’‘不见可欲，使人心不乱’，固知见可欲，其心必乱矣。至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。

（节选自《贞观政要》卷六）

10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

夫使A人入于死地B而自康C乐D于其E上F虽有以得胜G非其H术也。

11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．乐，以……为乐，意动用法，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法相同。

B．度，音duó，衡量，与《春江花月夜》中“鸿雁长飞光不度”的“度”字读音、意义均不相同。

C．此之谓，“此”作“谓”的前置宾语，与《苏武传》“子卿尚复谁为乎？”的“谁为”结构相同。

D．其，他们的，与《五代史伶官传序》“尔其无忘乃父之志”的“其”意义不同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．在孔子看来，快乐可以分为有益的和有害的两大类，每一类又可以细分为三种。

B．周公指出，不关心百姓、纵情享乐的国君没有长寿的，他们执政的时间也很短。

C．勾践的美酒与上游江水混合后，味道更为甘美，极大地提升了士卒的作战勇气。

D．唐太宗已经准备好了建造宫殿的材料，但是为了顺应民心，他最终没有再兴建。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。

（2）秦始皇营建宫室而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。

14．以上四则材料共同阐明了什么观点？主要采用了什么论证手法？

三、古代诗歌阅读

阅读下面这首唐诗，完成小题。

南征^①

杜甫

春岸桃花水，云帆枫树林。

偷生长避地，适远更沾襟。

老病南征日，君恩北望心。

百年歌自苦，未见有知音。

【注】①这首诗是唐代宗大历四年（769）春杜甫由岳阳去往长沙时所作。诗人此行是想到衡州投靠老友韦之晋。

15．下列对这首唐诗的赏析，不正确的一项是（）

A．首联两句摹写途中所见秀丽景色，营造了欢快、轻松的氛围。

B．颔联写诗人悲苦的心情，与首联的描写形成极大反差，道出老杜人生之艰辛。

C．颈联的“老病”与“君恩”形成对比，道出杜甫无法报效朝廷的愧疚。

D．尾联“百年”“未见”，写出当下的窘境，也总结了自己一生的悲剧。

16．杜甫在《南征》中写道“适远更沾襟”，他在《蜀相》中也写道“长使英雄泪满襟”。请比较“更沾襟”和“泪满襟”在感情上的异同。

四、名篇名句默写

17．补写出下列句子中空缺部分。

（1）《登岳阳楼》中“_____________，_____________”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。

（2）《桂枝香·金陵怀古》一词中，词人感叹六朝的历史像流水一样流逝掉，未曾给当朝的人留下什么教训和反思的句子是：“_____________，_____________。”

（3）在《念奴娇·过洞庭》中，点出了在这秋水无波、美玉一般的空灵画面上，湖上的一叶扁舟分外突出，真似仙境的句子是：“_____________，_____________。”

（4）苏轼《西江月》中有“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望”之句，在《念奴娇·过洞庭》中，张孝祥也有类似的句子是：“_____________，_____________。”

五、语言文字运用

阅读下面的文字，完成下面小题。

歌咏春天，自然少不了对春风的关注。而春风这个概念，古人有（）的表述。

概括来看，可以直接写成“春风”，如“春风又绿江南岸”；可以诗意地写成“杨柳风”，如“吹面不寒杨柳风”；可以写成“惠风”，如“芳菲满郊甸，惠风生兰薄”。但有一个值得关注的现象，那就是许多文人常以“东风”来指代春风。李白《落日忆山中》：“东风随春归，发我枝上花。”朱熹《春日》：“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”披文入情，不难发现，这些诗歌中的东风并不是一个风向概念，其所指正是春风。

中国地处亚欧大陆东部，每年春天，随着太阳直射点北移，陆地上的冷高压持续减弱，太平洋副热带高压逐渐增强，①气压梯度力驱动下便形成了东南季风。②中国大陆东部海岸线大致呈东北至西南走向，③使得春天的东南季风在地面上转变为偏东风。④东风吹拂的时间是春天，⑤人们因此将二者统一起来，⑥寄托了东风以春风的含义。

东风何以是春风，还与人们对东方的认知有关。在后天八卦中，震卦对应的方位是正东方，所以古人有“震居东”之说。由于震所代表的自然现象是雷，雷震而万物萌动，所以《白虎通义》中说：“所以名之为东方者，动方也，万物始动生也。”这表明了东方是万物萌动的方位，而春天是万物萌动的时间，_______________。

中国文学史上最早书写东风意像的是屈原，最早把东风解读为春风的则是王逸。屈原在《九歌·山鬼》中说：“东风飘兮神灵雨。”王逸注曰：“东风，春风也。”屈原的创作与王逸的注释相结合，第一次把文学文本中的东风座实为春风。此后，“东风”一词便成了一种母题，一种被依赖的路胫。正因为一代代诗人“笔耕不缀”，东风作为春风的所指，便成为中国人的集体意识与固化的表达方式。

18．填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（）

A．多种多样B．多姿多彩C．形形色色D．各式各样

19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）

A．所以古人将春天与东方联系起来，认定春风就是东风

B．所以东方与春天被古人联系起来，认定东风就是春风

C．所以古人认定东风就是春风，将东方与春天联系起来

D．所以古人将东方与春天联系起来，认定东风就是春风

20．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。

21．最后一段有四个错别字，找出相应的词语并改正。请将改后的正确词语写在答题卡上。

22．请你仿照本文的推论逻辑，试着阐释一下西风何以是秋风。

六、作文题

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

算法推荐锁定兴趣偏好，导航规划筛选快捷路线，避坑攻略罗列万全方案……在技术的加持下，我们似乎总能轻松找到生活的“最优解”。然而，也有人发出这样的感慨：也许那些被技术精准规避的“弯路”，恰恰包含着人生路上那些未经预设的偶遇与试错等，它们才是编织生活丰厚肌理的经纬。

面对“最优解”的便捷与“弯路”的独特价值，你有怎样的思考与选择？请结合生活体验，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案

1．C 2．B    3．     从兽形到半兽形再到人形     死而复生的能力     获得蛇的庇佑    4．①上古时期，蛇被神化，古人根据蛇的特点来塑造始祖和神灵形象。

②随着人类对自然认知和改造能力的提升，蛇走下神坛，降格成为权力和地位的象征。

③在龙的概念出现及地位上升后，蛇渐趋普通。 5．①语言平实，可读性强。全文较少使用生僻词汇或专业术语，即使涉及古籍内容，也会用白话加以解释，避免理解困难。

②多引历史故事，趣味性强。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、刘邦斩蛇等故事，富有趣味性。

③考古角度新颖独特。文章以大众所熟知的生肖动物为出发点，来讲述其背后所蕴含的历史与文化，易于引起读者兴趣。

【导语】这篇阅读材料以蛇意象为切入点，系统梳理了从上古图腾崇拜到汉代的文化演变。文章结构严谨，先以《山海经》等文献铺陈人首蛇身的神灵形象，再通过闻一多《伏羲考》阐释“拟兽化-拟人化”的演进逻辑，最后落脚于闽越地区的蛇崇拜遗存。材料兼具学术性与通俗性，既引用大量典籍佐证，又穿插“愚公移山”“蛇门”等典故增强可读性，通过蛇地位升降的叙事，生动展现了华夏文明中人与自然关系的动态变迁。

1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。

C.“最早可追溯至汉初”错误。原文“可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象”，只能说明汉初时伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象，不能说明伏羲和女娲的人首蛇身形象“最早”出现于汉初。

故选C。

2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。

A.“反映了战国时期人们的蛇崇拜”错误。愚公移山的典故中仅是提到了操蛇之神，并不能据此得出“战国时期人们的蛇崇拜”这一结论。

C.“该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统”错误。根据原文“许慎在《说文解字》里说：“‘闽：东南越，蛇穜(种)。从虫，门声’，又说‘蛮，南蛮，蛇穜’。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族”“古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畬族，‘畬’与‘蛇’同音，可见不无渊源”可知，原文只说古闽族是信奉蛇神的氏族，畬族由古闽族发展而来，与“蛇”有渊源，但并没有说如今的畬族依旧信奉蛇神。

D.“因而蛇的地位十分崇高”错误。根据原文“为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜”可知，应该是因为蛇的地位崇高，所以上古时期的神灵多与蛇有关，选项因果倒置。

故选B。

3．本题考查学生筛选信息，情境补写的能力。

第一空：原文“神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程”描述了神灵最终演变为全人形的三个阶段，因此可填写“从兽形到半兽形再到人形”。

第二空：原文提到古人观察到蛇的蜕皮和冬眠习性后，“更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力”。此处强调蛇的“死而复生”能力，因为蜕皮后“宛若新生”直接指向这种特性。因此可填写“死而复生的能力”。

第三空：原文指出古人希望与蛇这类神奇生物联系，“以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难”。当先民自称蛇的后代时，目的正是为了寻求保护。因此可填写“获得蛇的庇佑”。

4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

①由“古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走……更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力”可知，古人因对蛇的敬畏与神奇能力的想象将蛇神化，根据蛇的特点塑造始祖和神灵形象。

②由“当人类发现自己有能力改变大自然之时……蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征”可知，蛇在这一时期是权力和地位的象征。

③由“当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通”“司马迁在《史记·高祖本纪》中记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子(一条拦路蛇)的故事……此时，蛇的地位已不如龙”可知，在龙的概念出现后，蛇的地位下降，渐趋普通。

5．本题考查学生分析文章体裁和语言特点的能力。

①介绍典籍中关于蛇和蛇之意象的记载时，未堆砌生僻词汇或专业术语；提到《山海经》中众多人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人时直接列举名称，未使用晦涩难懂的表述；引用《说文解字》等古籍内容后紧接着用白话解释，语言平实更具可读性。

②文中讲述操蛇之神时提到《列子·汤问》中愚公移山的典故，增加了趣味性；介绍蛇与古代城池的关系时，讲述伍子胥为吴王建造城池时立蛇门以制越的故事，使内容更加生动。从而让文章富有趣味性，吸引读者。

③文中古代文献典籍中关于蛇的记载、分析上古时期神灵和人类始祖为何是人首蛇身形象、阐述蛇在人类文化观念中的演变等，都围绕生肖蛇展开，将考古知识与大众熟悉的生肖文化相结合，易于引起读者兴趣。

6．B 7．D    8．①江涛标榜自己是“人道主义者”，对无产阶级“在主义上”不得不抱同情，但实际上并不想帮助他人，也不关心真正的社会疾苦。②江涛要“我”写出《血泪》这样描绘劳动者的小说，是为了达成目的，趋附现代思潮，让小说卖得更好，并非真的关心他们的处境。    9．①丰富了小说的内容。小说中的《血泪》以人力车夫的故事展现了当时社会劳动者的悲惨境遇；②呼应标题，使叙事严谨。“我”卖给江涛的小说也名《血泪》与此文的标题呼应；③扩展了主题意蕴，引发读者关注与深思。“我”和“我”写的人力车夫身份不同，但有着相似的命运，更好地体现了当时社会人们的处境和命运。

【导语】郁达夫《血泪》以冷峻笔触勾勒出20世纪20年代知识分子的生存困境。小说采用双线嵌套结构，通过“我”的求职经历与创作过程，展现知识分子的精神困境与物质窘迫。江涛这一形象极具讽刺性，其人道主义宣言与冷漠行为形成强烈反差，揭示了当时空谈主义的社会现象。文中“血泪”既是小说题目，也是主人公生存状态的真实写照。郁达夫以细腻的心理描写和鲜明的对比手法，呈现了知识分子在理想与现实之间的撕裂感，具有深刻的时代批判意义。

6．本题考查学生对小说内容的理解和分析能力。

A.“暗示了他饮食匮乏，也是自身难保的无产者”错误。文中的江涛是衣食无忧的富人，并非贫苦的无产者。他的家中有丫头伺候着，住的是公馆。而且根据他跟“我”说话时的表述“对你们无产阶级”可见他本身并非无产阶级。这里的“脸色青黄”只是对其外貌进行的描写。

C.“劳动人民深受社会重视”错误。人们崇洋媚外，歧视衣衫褴褛的“我”，以至于“我”得说英文才能获得优待。“我”作为东洋留学生都过着朝不保夕的生活，可见劳动人民并未受到社会的重视。劳动者受苦、有血有泪的小说在当时畅销，只是因为这符合“现代的思潮”，满足人们咀嚼苦难、看热闹的“看客”心态而已。

D.“虽然对小说不满意，但仍同情并想接济‘我’”错误。江涛是个卖小说的生意人，并非真心实意想“接济”“我”，只不过想利用“我”的小说为自己谋利而已。

故选B。

7．本题考查学生对小说内容和艺术特色的分析鉴赏能力。

D.“暗示‘我’对未来燃起了希望”错误。根据原文“我只觉得我的周围的天地高大，房屋车马都有些在那里旋转的样子，我慢慢的冲来冲去的走着，一边却在心里打算：‘今晚上上什么地方去过夜呢？’”可知，此刻“我”连容身之所都没有，内心想的是去哪里过夜，不知道何去何从。房屋车马仿佛在旋转，也是“我”精神恍惚迷惘、不知何去何从的体现。根本不是“对未来燃起了希望”。

故选D。

8．本题考查学生鉴赏人物形象的能力。

①江涛自称人道主义者，口口声声同情无产阶级，却对“我”的窘迫处境冷漠推诿，毫无实际帮助，只把“主义”当作标榜自身的门面。

②他指导“我”写含“血泪”、写劳动者苦难的小说，并非真正关怀底层疾苦，而是要求作品趋附时代思潮、迎合市场，本质是借他人血泪为自己牟利。

9．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。

①丰富内容，内嵌《血泪》直接呈现人力车夫被压榨、遭横祸的悲惨遭遇，具象化底层民众的苦难，让社会黑暗更直观可感。

②呼应标题、结构严谨，外篇写“我”的生存血泪，内篇小说也名《血泪》，内外标题相扣，形成叙事闭环，强化主题聚焦。

③深化主旨，“我”的困顿与车夫的惨死形成命运映衬，个体困境上升为时代悲剧，既揭露社会冷酷，也讽刺空谈人道主义的伪善，使作品现实批判力更强，引发读者对底层生存与时代弊病的深层思考。

10．BFG 11．A    12．C    13．（1）他们不了解种庄稼的艰难，不了解小民（或“百姓”“种田人”）的劳苦，只做沉溺享乐的事情（只沉溺在享乐之中）。

（2）秦始皇营造宫殿，很多人非议（或“批评指责”），是他谋求个人的私欲，不和民心一致的缘故。 14．第一问：放纵享乐、贪图安逸是有害的。（或“不能贪图安逸”“不能过分追求个人私欲”）

第二问：主要采用了对比论证的手法。材料一以有益的快乐和有害的快乐对比，材料二、四以历史上贪图安逸导致亡国的君主和勤政爱民在位长久的君主对比，材料三以勾践与士卒同甘共苦的事迹和子发的错误行为对比，有力地论证了观点。（或主要采用了举例论证的手法。材料二、四以历史上贪图安逸导致亡国的君主和勤政爱民在位长久的君主为例，材料三以勾践与士卒同甘共苦和子发的错误行为为例，有力地论证了观点）

【导语】这篇阅读材料通过四则文言文选段，从不同角度阐述了“节制”与“共享”的治国理念。孔子区分有益与有害之乐，周公强调君王勤政，子发母批评将领特权，唐太宗反思奢侈营建，共同指向“节制私欲、与民同乐”的核心思想。论证手法丰富：孔子用对比分类，周公举史实例证，子发母借故事讽喻，唐太宗以古今对照，形成多维度立体的说理结构。四则材料层层递进，由个人修养延展至治国之道，体现了儒家“仁政”思想的实践智慧。

10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：让人进入战场这样危险的地方，而自己高高在上安逸享乐，虽然有些胜利，也不是用兵之道啊。

“使”的宾语为“人”，中间不断开；“于死地”是“入”的后置状语，所以应在“地”后面断开，即在B处断开；

“于其上”是“康乐”的后置状语，所以应在“上”后面断开，即在F处断开；

“非其术也”为判断句，所以应在“非”前面断开，即在G处断开。

故选BFG。

11．本题考查学生对文言词语中的字音、一词多义现象以及特殊句式的理解能力。

A.错误。用法不同。“乐”，以……为乐，意动用法；/“齐”，使……整齐有序，使动用法。句意：以称扬别人的善处为快乐。/先使家族中的各种关系整齐有序。

B.正确。“度”，音duó，衡量；/音dù，度过。句意：以天命为标准来检查衡量自己。/鸿雁不停地飞翔而不能飞出无边的月光。

C.正确。宾语前置句，正常语序为“谓此”。/宾语前置句，正常语序为“子卿尚复为谁乎”。句意：说的就是这种情况。/您还为谁（守节）呢？

D.正确。“其”，代词，他们的；/副词，表示祈使语气，千万、一定。句意：他们的心（指民心）必然会混乱。/你一定不要忘了你父亲的志向。

故选A。

12．本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“味道更为甘美”错误。结合“客有献醇酒一器，王使人注江之上流，使士卒饮其下流，味不及加美，而士卒战自五也”可知，原文是越王把酒倒在江的上游，让士兵在下游喝，并不是味道变得更甘美，而是勾践与士卒同甘共苦的心意鼓舞了士气，选项曲解文意。

故选C。

13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“小人”，小民、百姓；“耽”，沉溺。

（2）“谤议”，非议；“徇”，曲从、顺从。

14．本题考查学生探究观点态度以及把握论证手法的能力。

第一问：四则材料虽主体不同，但都反对放纵享乐、贪图安逸，强调为政者（或君子）需克制私欲、勤勉尽责。孔子从个人修养角度，区分益乐与损乐，警示勿耽于“骄乐、晏乐”。周公、唐太宗从帝王治国角度，指出无逸则享国长久，骄奢则危亡立至。子发母亲从将帅治军角度，批评主帅独享安逸、不与士卒同甘，违背为将之道。

第二问：全文通过多组正反对照强化观点：

材料一以“益者三乐”与“损者三乐”正面价值与负面行为对比。材料二以殷王中宗、高宗“不敢荒宁”享国长久，与后世君主“惟耽乐之从”在位短促历史人物正反对比。材料三以勾践与士卒同甘共苦（注酒入江），与子发自康乐于其上（独享美食）将帅行为正反对比。

或主要采用了举例论证的手法：

材料二举殷代三位贤王与后世昏君的实例，印证无逸则寿，耽乐则夭。材料三举勾践注酒赐粮和子发独享粱肉的事例，论证将帅需与士卒同甘。材料四举大禹治水、秦始皇建宫、太宗停建宫殿的实例，证明顺物情则兴，徇私欲则亡。

参考译文：

材料一：

孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以礼乐的调节为快乐，以称扬别人的善处为快乐，以多有良友为快乐，这是有益的。以骄纵放肆为快乐，以放纵游荡为快乐，以沉迷酒食为快乐，这是有害的。”

材料二：

周公说：“唉！在位的君子不应该贪图安逸享受。我听说：过去殷王中宗，严肃谨慎，小心翼翼，以天命为标准来检查衡量自己，怀着严谨而慎重的心情治理人们，不敢怠惰，不敢贪图安乐，所以中宗在位七十五年。到了高宗，他幼年时，曾在外行役，和小民一起劳作。等到他做了国王，不敢荒废政事贪图安逸，因此殷国被治理得非常好。从小民到大臣，无人发怨言，因此高宗执政达五十九年。到了祖甲，他年轻时做过小民，等到他做了国王以后，便能了解小民的疾苦而施惠于小民，甚至连那些鳏寡孤独无依无靠的人也不敢轻慢，因此祖甲执政达三十三年。从这以后的国王，生来就贪图安逸了！生来就贪图安逸了！他们不了解种庄稼的艰难，不了解小民的劳苦，只做沉溺享乐的事情（只沉溺在享乐之中）。从这以后的国王也没有长寿的了，他们执政的时间，有的十年，有的七八年，有的五六年，有的三四年。”

材料三：子发攻打秦国，粮食断绝，派人向楚王请求救援，顺便回家问候他的母亲。母亲问使者说：“士兵们无大碍吧？”回答说：“士兵们都在分吃豆粒。”又问：“将军无大碍吧？”回答说：“将军早晚能吃上牛羊肉和细米精粮。”子发攻破秦国回家，他的母亲关门不让他进去，派人数落他说：“你没听说过越王勾践攻打吴国的事情吗？有客人进献一坛美酒，越王派人倒进江水上游，让士卒在下游喝，味道没有变得更美，而士卒作战的勇气就增加了五倍。另一日又有人进献了一袋干粮，越王又赐给军士，让他们分着吃，香甜的食物还没咽下喉咙，战士的勇气就增加了十倍。现在你做将军，士兵们都在分吃豆粒，你却早晚吃着大肉和细粮，为什么呢？《诗经》不是说吗：‘爱好娱乐但又不费正业，贤良之士安闲自得。’说的就是不失和气。让人进入战场这样危险的地方，而自己高高在上安逸享乐，虽然有些胜利，也不是用兵之道啊。你不是我的儿子，不要进入我家门。”子发向他母亲道歉，然后才被允许进门。君子认为子发的母亲能够教诲儿子。《诗经》说：“教诲你们的儿子，继承祖先的善德。”说的就是这种情况。

材料四：

贞观元年，太宗对身边的大臣们说：“自古以来凡是帝王要兴建工程，必须重视顺应民心。从前，大禹开凿九州的大山，疏浚天下的江河，耗费人力非常多，却没有痛恨埋怨的人，是人民希望他这样做，和大家想法一样的缘故。秦始皇营造宫殿，很多人非议，是他谋求个人的私欲，不和民心一致的缘故。我最近想建造一座宫殿，材料已经准备齐全，但想起过去秦始皇的事情，就不再兴建了。古人曾经说过‘不要做无益的事去损害有益的事’‘不要表现出谋求私欲，就可使民心不乱’，由此可知表现出谋求私欲，他们的心（指民心）必然会混乱。至于像各种精雕镂刻的贵重器具，珠宝美玉奇服珍玩，如果放纵骄奢享用，那么国家危亡的日子就会马上到来。”从此二十年间，风俗简朴，人们的衣着不追求华丽，物资富饶，没有发生饥寒之苦。

15．C 16．异：

①《南征》中“偷生”“长避地”“适远”表现杜甫晚年为了苟全性命，常年颠沛流离，这使杜甫泪满衣襟。

②《蜀相》中“英雄”泛指包括杜甫自己在内的匡扶社稷的有志之士：“泪满襟”既有杜甫对诸葛亮事业未竟的痛惜，也有其对包括自己在内的有志之士怀才不遇的感慨。可见杜甫不仅是为自己，也为诸葛亮，为天下“英雄”而泪满衣襟。

同：都表达了怀才不遇与壮志难酬的无奈、悲苦。《南征》尾联写诗人一生苦吟、难遇知音，暗含怀才不遇、壮志难酬的悲叹。《蜀相》尾联借诸葛亮出师未捷身先死，抒发对先贤的痛惜，也寄托了诗人自己建功立业的理想无法实现的无奈。

【导语】这首诗描写了杜甫南征途中复杂的情感。首联以秀丽景象开篇，反差突显其悲苦心情；颔联体现诗人避难远行的悲哀。颈联表达对君恩的渴望和报国无力的悲哀。尾联总结自己一生的悲剧命运及无人理解的苦楚，综合表现了诗人的哀伤与孤独。

15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析的能力。

C.“愧疚”错。颈联的意思是：诗人老病无奈南征，但内心却未尝忘怀朝廷，表达诗人虽身处逆境，但仍心系朝廷。“愧疚”之情于文中无据。

故选C。

16．本题考查学生评价作者的情感、观点态度的能力。

不同点：

①《南征》的颔联写到为了活命我经常到异地去避难，如今又漂泊远方一路上泪洒衣襟。所以“偷生”“长避地”“适远”表现诗人晚年为了苟全性命，常年颠沛流离使诗人泪满衣襟。

②《蜀相》“英雄” 泛指包括诗人在内、立志报国的有志之士。“泪满襟”，既是对诸葛亮出师未捷、功业未成的痛惜，也寄寓了诗人自身壮志难酬的感慨，以及对天下所有怀才不遇、壮志未酬者的同情。

相同点：都表达了怀才不遇与壮志难酬的无奈、悲苦。《南征》尾联写杜甫一生心怀抱负，纵然有绝世才华，却未见有一个能理解他的知音，“沾襟”表达其怀才不遇，壮志难酬。《蜀相》中“英雄”包括杜甫自己，抒发了自己无法像诸葛亮那样建立一番功业一生不能实现抱负的无奈。

17． 吴楚东南坼     乾坤日夜浮     六朝旧事随流水     但寒烟衰草凝绿     玉鉴琼田三万顷     着我扁舟一叶     孤光自照     肝肺皆冰雪

【解析】略

18．B 19．D    20．第一处：语句①，修改为：在气压梯度力驱动下便形成了东南季风。

第二处：语句⑥，修改为：赋予了东风以春风的含义。 21．“意像”改为“意象”

“座实”改为“坐实”

“路胫”改为“路径”

“笔耕不缀”改为“笔耕不辍” 22．①气候层面，我国秋季时，大陆冷高压增强，主导风向转为偏西风，二者关联被固化。

②文化层面，太阳在西方落下，“西”被赋予了“沉降、收敛”之义，和秋季的时令特点相呼应。（或：我国西部地区多为荒漠戈壁，其苍凉肃杀之感，也与秋天的意境相吻合。或：从后天八卦来看，西方对应兑卦，象征万物收敛，恰好与秋季肃杀的特质相契合。）

③古诗词中常以此指代，形成固定表达，如马致远“古道西风瘦马”（或“昨夜西风凋碧树”，或“西风烈，长空雁叫霜晨月”等）。

【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。

原文语境：古人用来表述“春风”的名称种类繁多、形式多样，强调的是“多”和“不同”，而非这些名称本身的色彩或美感。

A. 多种多样：形容种类繁多。直接对应后文列举的多种名称，恰当。

B. 多姿多彩：形容颜色、形态多样且美好。该词侧重于“多彩”（色彩丰富、美好），不恰当。

C. 形形色色：形容事物种类繁多，各式各样。强调多样性，恰当。 

D. 各式各样：许多不同的式样或方式。直接对应“不同的表述方式”，恰当。

故选B。

19．本题考查学生句子复位的能力。

前文逻辑：先论述“东方是万物萌动的方位”，再指出“春天是万物萌动的时间”，二者具有相同的属性（萌动）。因此，结论应是：古人将“东方”与“春天”这两个具有相同属性的事物联系起来。在此基础上，进一步认定：由于春风来自东方，所以“东风”就是春风。

D.“所以古人将东方与春天联系起来，认定东风就是春风”符合这一逻辑顺序：先建立“东方”与“春天”的联系，再推导出“东风=春风”。

故选D。

20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。

第①处问题：“气压梯度力驱动下”缺少介词，应为“在气压梯度力驱动下”。

第⑥处问题：“寄托了东风以春风的含义”搭配不当。“寄托”一般用于“希望”“情感”等，此处可改为“赋予……含义”。

21．本题考查学生规范书写汉字的能力。

“意像”的“像”应为“象”。“意象”是文学术语，指主观情意与客观物象的结合；“像”指形象。 

“座实”的“座”应为“坐”。“坐实”意为证实、落实；“座”为座位。

“路胫”的“胫”应为“径”。“路径”意为途径、路子；“胫”指小腿。

“笔耕不缀”的“缀”应为“辍”。“辍”意为停止，“笔耕不辍”指长期坚持写作且从未中断。“缀”意为连接、装饰。

22．本题考查学生语文综合实践的能力。

本文推论逻辑：从气候成因（东南季风）→地理因素（海岸线走向）→时间对应（东风吹拂在春天）→文化观念（东方为“动方”）→文学传统（屈原、王逸的创作与注释）→最终形成“东风=春风”的集体意识。

仿写“西风=秋风”需遵循类似逻辑：

气候成因：秋季大陆冷高压增强，风向偏西。

文化观念：西方与“沉降”“收敛”“肃杀”等意象关联，与秋季特质吻合。

文学传统：古诗词中“西风”常与秋景相伴，形成固定表达。

23．例文：

要“最优解”，也不惧“弯路”

算法推荐精准捕捉喜好，导航软件规划最短路径，避坑攻略扫清前行阻碍……在技术飞速迭代的今天，“最优解”仿佛成了生活的标配，我们习惯了被技术裹挟着走最便捷的路，却渐渐遗忘了，那些被刻意规避的“弯路”，藏着生活最本真的厚度与惊喜。二者并非对立，唯有兼顾，方能活出丰盈的人生。

技术加持下的“最优解”，确实为我们的生活卸下了诸多负担。不必在海量信息中漫无目的地筛选，不必在陌生街巷中反复徘徊，不必在未知尝试中承担无谓的风险。就像我们备考时，算法精准推送高频考点和适配题库，省去了整理资料的繁琐，让复习更具针对性。这种便捷，是技术赋予我们的礼物，让我们得以在有限的时间里，聚焦更重要的事情。

但我们不能忽视，“最优解”的背后，是视野的局限与体验的缺失。技术的“精准”，本质上是对多元可能性的筛选，它只给我们想看的、想走的，却悄悄屏蔽了那些“无用”的弯路。我曾执着于用导航寻找最短路线，却不知道那条被避开的老街，有飘着香气的老字号糕点铺，有爬满青藤的老砖墙，有邻里间亲切的寒暄。

那些被我们抵触的“弯路”，也常常是成长路上不可或缺的试错与沉淀。人生从不是一场精准计算的程序，而是一场充满未知的旅程，弯路中的迷茫与探索，远比一帆风顺的“最优解”更有价值。我初学摄影时，执着于按照教程的“最优参数”拍摄，拍出来的照片工整却生硬；直到一次在陌生的小巷里，我随手拍下光影交错的墙角、嬉戏的孩童，那些不是“最优解”的照片，反而充满了生命力。

兼顾“最优解”的便捷与“弯路”的价值，才是生活的智慧。我们可以借助技术规避不必要的麻烦，却不必拒绝那些有意义的“弯路”。学习中，我们可以用高效方法夯实基础，也不妨花时间尝试不同的解题思路；生活中，我们可以用导航规划路线，也不妨偶尔偏离轨道，去感知不期而遇的美好。

技术给我们“最优解”的底气，而弯路给我们成长的勇气。那些看似无用的弯路，那些未经预设的偶遇，终会化作我们人生路上的养分，编织出生活的丰厚肌理。愿我们既能善用技术的便捷，也能珍惜弯路的温度，在最优与留白之间，走出属于自己的丰盈人生。

【详解】本题考查学生的写作能力。

审题：

这是一道引语类材料作文题。

材料探讨了现代科技带来的“最优解”与人生“弯路”之间的辩证关系。

首先，材料肯定了技术带来的便利性。算法推荐、智能导航、避坑攻略等技术确实让生活更高效，这是科技发展的积极面。就像我们用地图软件找最短路线，省去了问路的麻烦，这种便捷是实实在在的。其次，材料提出了更深层的思考：过度依赖“最优解”可能让我们失去什么。那些被技术过滤掉的偶然性、试错过程，往往蕴含着意外收获，人生很多珍贵体验恰恰来自计划外的“弯路”。

材料启发我们思考如何平衡二者。技术赋能的“最优解”与未经预设的“弯路”之间的价值权衡，既不能全盘否定技术带来的便捷高效，也不能忽视“弯路”中蕴含的试错、偶遇与成长的意义，要避免非此即彼的极端判断，立足“辩证看待、合理选择”的核心立场。

写作时，可采用“引论—本论—结论”的框架，引论结合材料提出观点：人生的精彩不在于绝对正确，而在于真实体验的厚度。本论分三个维度展开：一是“最优解”的价值与局限（便捷之外的思维固化等），二是“弯路”的独特意义（试错中的成长、偶遇中的惊喜、沉淀中的厚度等），三是如何在两者间寻找平衡（技术为基，保留探索空间；高效为要，不拒偶然收获等）。结尾建议年轻人既善用工具，又保留探索的勇气。

立意：

1.辩证取舍，在便捷与丰盈间寻平衡。

2.“弯路”之美，在于不可复制的成长与惊喜。

3.超越二元对立，重构生活的“最优解”。

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