一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
地理、故事与我们
地理带来人群之间的差异，异质性人群的互动带来历史演化的动力；故事则带来认同，大容量故事在异质性人群中构造出同质性，让他们能够共存。
地理空间在相当程度上规定着我们的命运，其骨架由大山勾勒出来。大山的存在会阻碍水汽流动，放大纬度所导致的气候差异。差异化的气候，在古代就会造成大不相同的生活方式、组织逻辑、伦理观念等，从而形成异质性的人群，农耕、游牧、渔猎、商贸，各有生境。异质性人群彼此间的交往，是驱动历史演化最重要的动力来源。所谓交往，包括贸易往来，包括文化传播，也包括刀兵相见。在很多时候，战争甚至是异质性人群彼此交往、相互学习的一种更有效率的方式。同质性人群之间的交往，发生的是物理反应，往往带来重复；异质性人群之间的交往，发生的是化学反应，才会带来演化。
所以，山，带来差异，带来交往的动力。然而，能够阻碍水汽流动、带来气候差异的大山，又会大到阻碍交往。所幸，只要山足够大，就一定会形成水，由山巅流淌下江河。天长日久，水会在大山中切割出一条条通道，沟通大山的两边。所以，水，带来连通，带来交往的可能。水在山中切割出的通道，两端各有一个出口，在两个出口上会历史性地各自形成一个重镇，留下被后世记忆的人物、故事、战争。现代很多城市，都是这些古代政治地理的遗产。
遥远的古早往事，与今天的你我，都有着草蛇灰线般的关联；河、山，则是串起这些关联的线索。我们和古人共享着同一个地理空间，虽然技术进步让空间的意涵发生了某些变化，但有些底层逻辑一直绵延到今天。我们脚下这片土地的地理空间结构，塑造着我们的历史，塑造着我们的命运。
然而，地理空间只能决定人类命运的一半，还有一半要由人类自主地去把握和创造。
人与动物的区别之一，就在于人的行为不完全由物质所决定。人会拒绝嗟来之食，人会选择舍生取义；因为人会觉得，有些东西是超越于物质，乃至比生命更重要的。超越于物质世界、比生命还要重要的价值，来自超越性的信念。信念则来自我们所认同的故事，各种宗教、各种信仰都属于广义的故事。人与动物相分离的一刻，就是人类拥有语言能力，开始能够讲故事的那一刻。彼此间没有血缘关系的人，也会因为共享的故事而彼此认同，进而形成超血缘群体的大规模合作。人类有了讲故事的能力之后，就在生物基因之外，又有了一重文化基因；生物基因会驱动你去保护跟自己共享血缘的人，文化基因会驱动你去保护跟自己共享故事的人。
人类在历史上发展出的故事有很多，每一种故事都能带来信众的凝聚力，让他们团结起来，与其他故事的信众竞争。可以说，人类的历史又是各种故事的竞争史。故事间的竞争，比拼的关键是各自的故事容量。哪个故事能动员起更多的人，它就有更大的机会获胜。但故事在讲出来后并非僵死不变，而是会被人重新阐释、重新构造。如果一个故事能在重构中不断地扩充容量，它便有机会在竞争中长期地存续下去。真实的历史，以地理空间作为展演的舞台，以人们所讲的故事作为精神驱动。地理中的山水关系构成大地的经纬，人们所讲的故事构成人性的经纬，双重坐标系共同勾勒出我们的历史脉络，塑造着今天的你我。
现代技术的诞生，以整个地球为山，以整个大洋为水，驱动着人类这个物种的整体历史演化，也逼问着人类这个物种所能共享的故事的极限；亚欧大陆两端在此过程中发生了剧烈的碰撞，也催生出更高维度的故事，影响直贯当下。眺望未来的前提，是回望过去。在山与水之间的回望，在大地与星空之间的沉思，大概是人类在每一个历史十字路口的必须。
（摘编自施展《河山·序》）
材料二：
星际幻想：什么才是一个文明的真正容量
时任哈佛大学天文系主任阿维·洛布有一个大胆的想象。
他说，如果有一个文明，发现自己所处恒星系统的母星，也就是孕育这个文明的“太阳”，将在几百万年后发生超新星爆炸，到那个时候，这个星系中的一切都将荡然无存。这个文明为了延续，便把自己的文明种子打包，做出千百万份，每颗种子都配上一个巨大光帆，然后用火箭把它们运送到星系边缘。几百万年后，超新星爆发，文明所在的行星瞬间汽化，但超新星爆发出的巨大能量，会把这些种子一下吹散到整个宇宙中去。它们就像蒲公英的种子，在宇宙中飘荡上百万年、几千万年，其中总会有几颗种子遇到合适的环境，找到适合的星球，重新开花结果。洛布说，如果一个文明能给自己储备如此宏大的后备方案，其耐心或奢侈必然达到当下的人类文明完全无法企及的高度。
如此的想象力、执行力和星际格局，这将会是怎样的一种文明容量？
暂且停下思绪的彻底放飞，回看我们自身。东亚大陆有着地球上最为复杂的山川地理，塑造了这片土地上最为跌宕的空间命运。任何人都是通过他者来看清自我，一个国家也是一样。小国的他者就是大国，大国的他者就是命运。只有面对命运，看清自己的极限，才会行其所当行，止其所当止。
山川展开如此辽阔的格局，让中国通达全世界。这些山川，这种格局，必须要有足够的文明容量，才能拥有配得上它的精神世界，能够自信而不傲慢，强大而不暴虐，开放而不放纵，包容而不失原则，真正地获得谦卑与敬畏之心，真正地担当起自己应该担当的责任。这样的文明容量，这样的精神世界，需要在历史的起伏中来孕育。
（摘编自施展《河山·跋》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．地理空间会影响人类命运，大山阻碍水汽流动，放大气候差异，造就了古代人群的异质性。
B．同质性人群之间的交往往往会让历史重复，而异质性人群之间的交往则能推动历史的演化。
C．人类因超血缘群体的大规模合作而共享故事，形成彼此认同的文化基因，构造出人群同质性。
D．中国要培育独特的精神世界，就要不断扩充自身文明容量，在曲折发展的进程中不断探索前进。
2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）
A．材料一以“河、山”“异质性、同质性”“地理、故事”等相对的核心概念，搭建了严密的历史观框架。
B．材料一中“故事”以“河、山”串联，驱动了历史的演化，现代技术的加持进一步推动了这种演化。
C．材料二借用洛布的大胆设想开篇，再把思绪从宇宙收束到现实，落脚到国家命运，内容转换自然。
D．材料一阐释历史如何被塑造，强调回望过去以眺望未来，材料二强调如何应对更为广阔的星际格局。
3.下列选项，不能证明材料一观点的一项是（3分）
A．《过秦论》展现了战国时期不同地域文化的异质性人群在冲突中推进中华文明的融合与发展。
B．《望海潮》描写了“东南形胜”“天堑无涯”，这种重山饶水的地理空间造就了自古繁华的历史重镇。
C．《风景谈》中“有七八种不同的方音”的一队人，在民族危亡时为共同的革命理想汇聚于延河边。
D．《红楼梦》中的四大家族关系复杂，其围绕“护官符”而引发的故事展现了深广的社会现实。
4.材料一与《五代史伶官传序》同为史学著作的序言，二者写作视角有何不同？请简要概括。（4分）
5.联合国青年论坛拟以“如何看待国际关系”为主题展开讨论，邀请你作为青年代表发言，请结合材料列出发言提纲。（6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
鱼骨
迟子建
他们说这条江在几十年前是用麻绳捕鱼的。他们说这话的时候，眼睛里闪烁着陶醉的光辉。
漠那小镇的人们一到冬天就谈论起关于这条江的故事。风雪像铠甲一样包围了镇子的时候，无论从哪一个角度去望大地，都给人一种白茫茫的感觉。而逼人的寒冷也像瘟疫一样弥漫了整个小镇。
也记不得是哪一天了，总之是有那么一天，漠那小镇最敏感的女人旗旗大婶忽然向全镇的人宣告了一条重要的消息：
镇长成山家门前晃着一堆鱼骨。其中有一根鱼脊骨像大拇指那般粗。它们是鲜鱼的鱼骨，鱼骨上缠着带着红色腥味的血丝。
于是，镇子上男女老少就像去赶着看一场露天电影似的，纷纷走出自家的门院带着惊喜和疑惑去看那一堆鱼骨。
那真的是一堆鱼骨，旗旗大婶没有说错。它们很生动地躺在一片白雪地上，极北的太阳很冷清地照出它们象牙般的肤色。
“嗬呀，这么漂亮的鱼骨，一定是条二三十斤的大鱼！”旗旗大婶在人群中感慨着，然后把目光投在我的身上说，“外乡人，你没有见过这样的鱼骨吧？”
“这么粗的我见过，但这么漂亮的没见过。”
“就是，你们看，这鱼骨是没有下过锅的。”旗旗大婶像一头母熊似的笨拙地挤出人群，蹲在那一堆鱼骨旁，把那块最粗的拣在手中，嗬呀呀地大叫着，好像是意外拾到一块狗头金似的，潮红的双颊不由得微微抖动起来：
“是用刀剔下来的，这条小细纹就是刀痕。这么的嫩，我的天哪，多少年没有见过这么好的鱼骨了！我说，我们这条江开了怀了！”
“是啊，这条江开了怀了！”有人跟着说。
漠那小镇的人们把这条江看得跟女人一样亲切。这条江在几十年前，可以很随意地用麻绳系起一张网，撒在江中，然后鱼就像爬满了篱笆的葫芦似的钻了一网。起网时鱼尾翻卷，鳞光闪烁，那真是让人百思不厌的美好时光。
可是几十年后，这条江就像女人过了青春期，再也生不出孩子来了。江水不似往昔那般喧嚣，它平静而沉稳，就像个行将入土的人。而漠那小镇的人们，一到漫漫长冬的时刻，就热切地思恋起她的过去。
人们议论了一番，兴致就蓬勃起来了。大家纷纷回家，准备着捕鱼的工具。旗旗大婶很慷慨地把那块最精彩的鱼骨送给我了。
傍晚，天气骤然冷起来。白蒙蒙的江面上弥漫着无边的寒气。旗旗大婶凿好了第一口冰眼，将一张插三的大网甩进江底。
平素寂静的江面霎时活跃起来了。远远近近的都是人影。近处的人影像被风摇摆的黑橡树，而远处的人影则模模糊糊的像夜空中的云彩。
旗旗大婶的鬓角出了许多汗，蒙蒙的湿气很快把她露在围巾外的头发裹上一层白霜。她还没吃晚饭，打算让旗旗回镇子给她取吃的。
旗旗是个十岁的女孩，是旗旗大婶抱养的。她聪颖而又美丽，一双乌溜溜的眼睛总是像星星一样闪个不休。
“旗旗，你在跟人家说什么？”
“我在向她要那块鱼骨呢。”
“你马上就要有一块更漂亮的鱼骨了，怎么还要？”
“那块鱼骨好像是透明的。”旗旗又说。
“你马上也会有一块更透明的！”
天色越来越昏暗，寒冷越发像刀子一样地逼人了，江面上到处是青凛凛的冰堆。冰眼上用于控网的木杆子黑黝黝地探入江中，只露出一米左右的端头。
这一宿我们都要守在江面上。一般的渔汛期，要接连几天不合眼。每隔半小时就要起一次网，那种紧张感和幸福感，就像打了一场漂亮的伏击战。
一个小时过去后，旗旗大婶打算起第一片网了。
整片网起出来了，没有一条鱼。旗旗大婶一屁股坐在冰上，阴郁地抽起烟来。旗旗大婶抽烟抽得很凶。
旗旗大婶起了三片网，都空，她忽然怀疑起那一堆鱼骨来。旗旗终究还是孩子，现在早就跟旗旗大婶说个不休了。旗旗大婶让她回家睡觉，她说什么也不肯。她说她长这么大了，还没有得着像我这块这么漂亮的鱼骨。
后半夜是最难捱的时光。寒冷、饥饿、疲乏同时袭来。我觉得双腿已经冻得麻木不堪，真想带着旗旗回镇子了。
凌晨四点多钟，旗旗大婶已经起了十二片网了。冰面上扔着几条杂鱼。这些杂鱼初出江水时还活着，可只要过了几分钟，就黯然死去，冻成一个硬条。
天有些灰蒙蒙了，灿烂的群星也显得不那么灿烂。江面上泼墨似的摊着一堆堆火盆燃尽的残渣，而寒气把每个人的脸都弄得又红又粗的，像是松树皮。
旗旗大婶守了一夜，虽然哈欠连天，但精神却很饱满。她说这几斤杂鱼可以美美地吃它一顿了。于是她又讲起这条江的过去。她说每次渔汛到时，捕上来的鱼摆满了江面，家家都要套上狗爬犁才能把鱼装回去。旗旗大婶把旗旗抱在怀中，摩挲着她脸蛋，问：“旗旗以后还来守江么？”
“还来。”
“守江好吗？”
“守江真有意思。”旗旗哭了，“就是逮不着一条大鱼，我没有好看的鱼骨——我的脚都冻得不敢站了。”
“那你冻坏了脚，怎么不该回去？”我插言道。
“我第一次守江，连一夜都守不了，那多丢人哪。等天亮了再让我回镇子，我就可以说是守了一夜了。”
江面上残灭的渔火忽明忽灭。而远方大山的轮廓却渐渐澄澈起来。八点左右，在东边天出现一团毛茸茸的太阳，被寒气包裹着的像堆羽毛的太阳。漠那小镇的上空升起了一缕缕迷茫的炊烟。
这时，镇长成山突然出现在江面上。他像巡逻兵似的从南走到北，又从北走到南，然后把江面上所有捕鱼的人召集在一起，庄重地宣布了一桩秘密。
那堆鱼骨是他故意摆在那的。因为他们接到了一个任务：要把这山林中的一头大黑熊活活捉住。他们已经多年不做这样的事了，他担心他们胜任不了猎熊的工作。所以，就试探着摆出鱼骨，看他们是否还像几十年前一样的敏感而有耐力。
跟着，他点了猎熊人员名单，旗旗大婶是第一位。
江面上的网都起了出来。漠那小镇的人们无言地走回被朝霞映照的镇子里……
（有删改）
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．文章以小镇人对过去捕鱼的美好回忆开头，与后文现实中的困境形成对比，暗含对当下生活的思考。
B．文中对环境的描写，由“灰蒙蒙”到最后“朝霞映照”，暗示了小镇人由无奈失望到充满希望的心态变化。
C．作者在描写冰面捕鱼时，运用了“青凛凛”“黑黝黝”等词语，营造出寒冷、压抑而又神秘的视觉效果。
D．文中“他们说”“人们议论了一番”等，客观呈现小镇居民的集体记忆，旨在避免作者主观情感的介入。
7.关于文中的人物，下列说法正确的一项是（3分）
A．旗旗大婶看到鱼骨后双颊“微微抖动”，这一细节表现了她的欢喜与激动，暗示她对物质生活的渴望。
B．“我”是外乡人，却能与小镇居民情感共振，以旁观者身份串联情节，成为读者与人物间的情感纽带。
C．旗旗在守江时宁可冻坏脚也要守到天亮，体现出她强烈的尊严感与归属感，充满童真又饱含苦涩。
D．镇长故意摆放鱼骨，将自然的馈赠变成了测试人们的道具，导致人们感觉受到欺骗从而无言离去。
8.小说以“鱼骨”为枢纽连接人物、安排情节，这样处理有什么作用？请简要分析。（4分）
9.本文与《老人与海》都写了“失败”的捕鱼，传达的人生态度是否相同？请结合两篇作品，谈谈你的理解。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文字，完成10～14题。
材料一：
天下之道，唯孝与忠，是为秉彝，万古攸同。矧惟成均注首善之地，风动四方，罔不从化。其居是职者，其有不惕然自省者乎？
萧君治行李将归，激者曰：“萧君抱卓荦之才，当用才之时，何不一试而归？今其同官或拜御史，或擢县令，使萧君少忍须臾，铜章青绶，岂不足以荣其亲哉？”赞善大夫宋濂曰：“是恶足以知萧君？萧君不忘孝于亲，其有不忠于君者乎？惟念成均为首善之地，故不敢冒爵禄，以失承欢膝下之乐尔。铜章青绶之荣，子谓萧君他日不为之乎？”
（节选自宋濂《赠萧子所养亲还西昌序》）
材料二：
夫忠与孝在我，信与爱在人，在人者何可必哉？惟其不可必，此所为外物也。然而孝子之于亲，岂必待其爱而后孝？忠臣之于君，岂必待其信而后忠哉？亲虽不我爱，而尽其孝者，孝之至也；君虽不我信，而尽其忠者，忠之盛也。使亲能爱其子之孝，则家和矣；君能信其臣之忠，则国治矣。家和国治，忠孝之名不立。惟其孝而亲未必爱，故家有不和，而孝子之行彰；忠而君未必信，故国有昏乱，而忠臣之节著。然则为君亲者，可不监哉！
（节选自李纲《迂论·论忠孝》）
材料三：
或问：忠孝二者，其可以得兼乎？曰：在常人则有时而不可兼，在圣人则未尝不可兼也。
何也？忠者，孝之推也。未有孝于亲而不忠于君者也，亦未有忠于君而不孝于亲者也。故求忠臣必于孝子之门，此之谓也。
然世固有能孝于亲而不能忠于君者，何也？曰：此其孝非真孝也。夫孝者，始于事亲，终于事君。苟不能事君，则其孝亦有所未尽矣。
又或有能忠于君而不能孝于亲者，何也？曰：此其忠非真忠也。夫忠者，所以显其亲也。苟不能孝于亲，则其忠亦无所本矣。
故君子之于忠孝，非有所轻重也。忠则尽忠，孝则尽孝，各致其至而已矣。若夫事君而不顾其亲则非所谓忠事亲而不顾其君则非所谓孝。二者相资而成，非相悖而废也。
（节选自真德秀《论忠孝》）
【注】成均，国子监。
10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
若夫A事君B而不顾C其亲D则非所谓忠E事亲F而不顾其君G则非所谓孝
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．荣，使荣耀，与《孔雀东南飞》中“足以荣汝身”的“荣”用法不同。
B．恶，怎么，与《兼爱》中“恶施不孝”的“恶”用法和意思相同。
C．固，确实，与《兰亭集序》中“固知一死生为虚诞”的“固”意思不同。
D．苟，如果，与《陈情表》中“欲苟顺私情”的“苟”意思不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．宋濂认为萧君归乡养亲，是因为他深知国子监是教化天下的首要场所，职责重大，不敢贪求爵禄。
B．李纲认为父母喜爱与国君信任都是外物，家庭和睦、国家安定的时候，忠孝的名声就不会显扬。
C．李纲认为一个家庭和睦的前提是父母喜爱子女的孝顺，而国家安定的前提是君主信任臣子的忠诚。
D．真德秀回答“忠孝是否可以兼得”的问题时，认为普通人有时难以两全，而圣人则未尝不可兼得。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）萧君抱卓荦之才，当用才之时，何不一试而归？（4分）
（2）忠而君未必信，故国有昏乱，而忠臣之节著。（4分）
14.三则材料均围绕“忠”“孝”的关系展开论述，但各有侧重。请结合三则材料加以概括。（5分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这两首宋诗，完成15～16题。
数日
赵师秀
数日秋风欺病夫，尽吹黄叶下庭芜。
林疏放得遥山出，又被云遮一半无。
玉清夜归
赵师秀
岩前未有桂花开，观里闲寻道士来。
微雨过时松路黑，野萤飞出照青苔。
15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．《数日》首句既点出秋风对病体的侵袭，又暗含诗人对自然变化的不满。
B．《数日》中“放”与“遮”炼字极为精妙，动静结合，层次分明，富有诗情画意。
C．《玉清夜归》中“未有”“飞出”描写自然景物的样态，间接写出诗人心情变化。
D．两首诗语言浅近质朴，笔触细腻灵动，于细微处见生机，于平淡处见奇趣。
16．请任选一首诗，从意象选取和意境营造的角度进行简要赏析。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）毛泽东在《改造我们的学习》中以“闭塞眼睛捉麻雀”形容主观主义的作风，苏轼在《石钟山记》中则以“______，______”批判这种脱离实际的错误做法。
（2）音乐表演中，旋律骤然停歇，静默之中却更有深沉情思萦绕心间，恰如《琵琶行》中所写:“______，______。”
（3）陶渊明《归去来兮辞》中“______，______”与《归园田居（其一）》中“误落尘网中，一去三十年”都对过去的为官经历进行了评判。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18～22题。（18分）
用北斗为播种导航、借助无人机施肥打药……越来越多新农人运用现代技术和科技装备，呈现“万象耕新”好风貌。
农业现代化关乎粮食安全，应用推广农业高新技术需要掌握新知的新农人。可喜的是，一些年轻人正带着新技术投身田野，为“三农”注入科技新活力。
新技术，让春耕（）。①借助北斗智能终端，②使播种机可以实现每千米误差在厘米级的精准播种。③运用土壤墒情传感器，④能精确测量土壤肥料需求，⑤实现科学合理施肥。纯电动拖拉机充一次电能工作四五个小时，比柴油拖拉机省钱环保，移动补能车5分钟即可完成电池更换，保证农忙作业不停歇……农业新技术与新装备，被越来越多新农人“玩转”，繁忙的春耕更有“科技范”，提高作业效率不误农时，提升播种质量，降低成本。
新理念，让耕作变得很“潮”。新农人中不乏“90后”“00后”，他们不再“面朝黄土，背朝天”，而是乐于学习、掌握、应用农业新知，甚至自己就是农科、机械专业毕业的大学生。有人当起“带头人”，积极推广新技术新装备，带动更多农户从“会种地”到“慧种地”。有人当起“田保姆”，创建农事服务中心，运用现代农机，为农户提供机耕、机插、机防、机收等全方位服务。在年轻的新农人看来，农业“黑科技”是新鲜的、有趣的、炫酷的，智慧农业前景广阔。
新业态，甲。农创客积极融入互联网，直播绿色农业，打造“爆款”短视频，让更多人了解当地优质特色农产品。积累品牌效应，结合深加工，提高附加值，再通过电商物流，形成从田间地头到消费者餐桌的“直通车”。通过网络传播，乡村山清水秀的环境、清新芬芳的氛围，令人神往。
年轻的新农人展现出朝气、创新、干劲，为“三农”发展加添新活力。地方有关部门应当进一步加大乙，并营造农业创新创业的良好环境，助力新农人。
18.填入文中第三段括号内的词语，最恰当的一项是（3分）
A．万无一失B．事半功倍C．尽善尽美D．卓有成效
19.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
20.请在文中画横线的空白处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分）
21.下列选项对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分）
A．三农，指农业、农村、农民，原文加引号表示特定称谓，突出这一专用概念。
B．玩转，文中指新农人对农业新技术与新装备的熟练运用，用语通俗，贴合语境。
C．科技范，创新词语，文中指春耕生产融入了科技与智能的风范，表述鲜活生动。
D．慧种地，文中指运用科技精准地进行农业生产，与“会种地”形成鲜明对比。
22.德兴村的老一辈农民对推广智慧农业的“00后”新农人李明并不信任。请你结合材料内容，以李明的身份写一段话为自己正名，不超过80字。（4分）
三、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
气象学中，冷暖性质不同的气团相遇，它们的交界面称为锋面。单一气团控制的区域，天气往往比较平稳；而在锋面附近，则容易形成云雾、雨雪、雷电等现象。天气的多样与精彩，大多发生在两种气团交汇的锋面地带。
这段话引发了你怎样的联想与思考？请结合材料，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
1．C
2．D
3．D
4．①材料一视野宏阔，从自然地理的角度解释文明差异，探讨人类历史普遍规律：地理塑造生存环境，故事构建历史认同。
②《五代史伶官传序》以小见大，以庄宗事例总结王朝兴衰的历史规律，借古鉴今、针砭时弊，有着很强的反思历史的现实针对性。
5．①地理空间的差异带来人群的差异、文化观念（故事）的不同，这是形成国际竞争和冲突的原因之一。
②国际竞争和冲突也会带来异质性人群间的交往学习、异质文明的交流互鉴，从而驱动历史发展。
③各国要在竞争冲突中长存，需在重构中不断扩充文明容量，拒绝封闭排他。
④站在人类文明的格局上，在竞争冲突中看清自我极限，培育精神世界，以长远视野承担在人类发展史中的责任。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
6．D
7．B
8．①以“鱼骨”为线索叙事，结构集中紧凑。从旗旗大婶宣告消息到全镇人去捕鱼，再到镇长宣布摆放鱼骨的用意，故事情节围绕“鱼骨”展开。
②以“鱼骨”为依托呈现人物言行，形象真实生动。一个“鱼骨”将小镇人命运连在一起，凸显故事背景，透露人物心声，形成故事情感张力。
9.示例一：不同。
①《老人与海》传达的人生态度是个人英雄主义式的，圣地亚哥以“人不是为失败而生的”的顽强，确立了在绝对困境中的尊严与意志。
②《鱼骨》传达的人生态度是漠那小镇的人们一夜无获后，面对生态衰退时的无奈与继续生活的韧性。
示例二：相同。
①《老人与海》中，圣地亚哥捕鱼失利，孤身与大海、鲨鱼搏斗，捍卫了个体尊严，是“绝境中的抗争与坚守”。
②《鱼骨》中，小镇人一夜守江仅得几条杂鱼，无言返程中藏着韧性，同样是“困境中的坚守”。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
10．DEG
11．A
12．A
13．（1）萧君怀有卓越的才能，在需要人才的时候，为什么不先尝试一下再回去呢？
（2）（臣子）忠诚而君主未必信任，所以国家出现昏乱的情况，忠臣的节操才会显著。
14．①材料一侧重孝亲之人必能忠君。辞官养亲并非不忠，而是忠孝统一的体现。
②材料二侧重忠孝在我，信爱在人。尽忠尽孝是自身之事，不应以君主的信任、父母的喜爱为转移。
③材料三侧重忠孝本为一体，二者相辅相成而非对立。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
15．A
16．示例一：
①《数》诗选取秋风、黄叶、庭芜、疏林、遥山、流云等寻常秋景。
②营造出萧瑟清寂的秋日庭居之境。
③诗人抱病闲居，却于林疏山现、烟云开合间，抛开愁绪，流露出处世淡然的心境。
示例二： ①《玉》诗选取岩前、微雨、松路、野萤等细微景物。
②勾勒出静谧冷寂的道观秋夜之境。
③诗人夜访道士，未逢桂开、山路昏黑，却偶遇野萤映苔，于清幽冷寂的景致中，尽显恬淡自适、流连野趣的闲淡心情。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．（1）事不目见耳闻 而臆断其有无
（2）别有幽愁暗恨生 此时无声胜有声
（3） 实迷途其未远觉今是而昨非
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
18．B
19．第一处：
①北斗智能终端 或者
②播种机可以实现每千米误差在厘米级的精准播种
第二处：
④能精确测算土壤肥料需求
20．甲：让乡村天地更宽广
乙：农业人才培养和引才力度
21．D
22．示例：①乡亲们，我虽不是种田的“老把式”，但我懂新农技术，也肯扎根田间吃苦。
②我想用这些“黑科技”帮大家省力气、减成本、多增收，恳请大家给我个机会来证明自己！
23.一、审题重点：关键字词句解析 （一）单一气团控制的区域，天气往往比较平稳
这种天气状况在学习、生活中也有它的影子。其特点是单一、封闭、无变化、平淡。
在人际交往中，有人往往喜欢固守在自己熟悉的狭小交际圈子内，不愿意接触新鲜事物，不愿意尝试新的挑战，不愿意与人交流，更愿意呆在自己的舒适区内自得其乐；在学习中，有人固守单一思维，固守一种解题方法，拒绝接纳更高效的解题思路；大到国家，不愿意开放包容。
（二）冷暖性质不同的气团相遇
代表不同观点与思维、不同经历与成长背景、不同文化与理念的碰撞、交流、融合。其特点是不同、差异、多元。
（三）天气的多样与精彩，大多发生在两种气团交汇的锋面地带
个体思想的突破、社会文明的进步、文化的繁荣，往往不是在风平浪静中产生的，而是在不同观点的碰撞、不同文化的交锋、甚至矛盾的冲突中诞生的。单一的状态只能孕育平淡，不同事物的交汇、碰撞与融合，才能孕育精彩、实现突破、创造价值。
二、核心立意角度
气象现象启示我们，拒绝单一平淡，主动拥抱不同事物的交汇、碰撞与融合，才能在个人成长、学业进步与时代发展中孕育精彩、实现突破、创造价值。
【高分例文】
拒单一平淡，迎气象万千
（1）冷暖空气相遇的地方往往天气多变，精彩纷呈；而单一气团控制的地方，天气就比较平淡。这启示我们：如果总是待在自己的舒适区，虽然平稳却少了精彩；只有勇敢地走出去，让不同的想法、经历相互碰撞，才能创造出真正的价值和突破。
（2）“单一气团”，可以理解为封闭的思维、固定的模式，或者不愿意改变的状态。它让人感到安全，却也可能让人停滞不前。而“锋面交汇”，就是不同的观点、不同的文化、不同的经历相遇、碰撞、融合的过程。
（3）对我们个人来说，敢于面对“不同”，才能快速成长。
（4）我们每个人一开始的知识和想法都是有限的，就像一个小小的气团。历史上著名的“鹅湖之会”，朱熹和陆九渊的学术观点完全不同，他们在辩论中各抒己见，虽然谁也没说服谁，但这场思想的碰撞推动了理学的深入发展。正因为敢于把自己的想法拿出来和别人“碰撞”，才能激发新的思考。反观我们现在的学习，如果不敢接触新的解题思路，那我们的思维不就僵化了吗？所以，主动寻找和不同观点的人交流，让思想“交锋”起来，这才是我们变成熟的正确方式。
（5）对文化发展来说，不同文化的交流碰撞，才能让文明更加灿烂。
（6）一种文化如果总是封闭自己，不愿意接受外界的新东西，时间长了就会失去生命力。唐朝为什么被称为盛世？一个重要原因就是它特别开放，西域的音乐、印度的佛教、中原的传统文化在那里交汇融合，才创造出了那么辉煌灿烂的唐诗、唐舞、唐文化。这种文化的“大交汇”，让唐朝吸收了各种养分，变得更加博大精深，充满创造力。历史告诉我们，文明要想不断发展，就要在与其他文明的健康交流中，取长补短，不断创新。
（7）对时代进步来说，新旧事物的碰撞地带，往往蕴藏着变革的机遇。（8）社会要向前走，总会遇到新旧观念的冲突，这些“碰撞地带”正是产生新事物的地方。改革开放之初，计划经济和市场经济的争论多么激烈，但正是通过在实践中不断探索、碰撞，我们才找到了中国特色社会主义市场经济这条道路。这些社会发展的“锋面”地带，看起来可能有“风雨”，但风雨过后往往能见到彩虹——新的制度、新的科技、新的共识常常就在这里诞生。因此，我们不能因为害怕“碰撞”带来的不确定，就只想待在“平稳”的旧框框里，那样只会错过发展的良机。
（9）作为即将步入大学的青年，我们更应该主动拥抱不同的观点和文化。在交流中学习，在碰撞中成长，在融合中创新，让我们在时代的“锋面”上，绽放出最绚丽的青春光芒。
二、气象万千，交锋处见精彩
仰观气象万千，兼有平和与交锋。单一气团控制的平稳天气与冷暖气团相会处的丰富现象，亦与我们的生活、思想相通。如同单一气团的个体，应守住自我内心的澄明，亦不避思想的碰撞和交锋。
单一气团维持着天气的相对稳定性，单一观点则维护着思想的确定性，守护着自我认同。这种稳定性，表现为向内的反复确证和坚守。19岁的张雪喊出“我的人生因勇敢更精彩”，二十年来全身心投入摩托车的探索与研发，终使“张雪机车”夺得全球第一。他正是在二十年如一日对爱好的追求和自我价值的试炼中，完成了对自我意义的肯定，得以在追名逐利的繁杂世间守住初心。单一纯正的思想拥有保持个体独立清醒之效，是自我立足于世的前提。
然而，永不改变的晴天也会产生万物干渴的忧患。一种思想若缩进自己的躯壳，拒绝外界的否定，更会走向同质化的极端。韩炳哲揭示了当今社会中“他者”的消失：个体反复在与他人的求同和对异质的排斥中，将自己塑造为与“乌合之众”无异的标准产品。在此情况下，思想的“平稳”非但不再是优势，反而成了固执己见、蔽塞视听的束缚。因此，我们急需拥抱云雾雨雪的洗礼，以浇灌干渴的灵魂。
冷暖气团相遇，因异质而诞生出多样与精彩的气象。不同人、不同思想的交汇，促成了世界文化的多姿。灵魂碰撞的意义不是冲突和矛盾，而是在相互理解的基础上作出选择，达成融合或者孕育新的思考。深闺少女杜丽娘走出封建礼教的封闭，遇见“雨丝风片”的大好春光，她心中对自然的本能向往和封建规劝激烈交锋，让她最终选择青春与自由，实现思想解放。《德米安》中，少年辛克莱本生活在有秩序的“光明世界”，却被迫接触到“黑暗世界”，他最终在这混沌的惊惧之中走出一条自己的路，学会坦然接受自我的善与恶，奏响灵魂的和谐乐章。古今中外的种种思想交锋向我们证明：碰撞不是毁灭，我们需在真切的体验与理解中，达成更深层次的和谐，丰富自我内心。
需知，交锋的根本目的不是争个头破血流、你死我活，而是双向的倾听与尊重，以及理性的选择，甚至创造更优解。爱这世界的万千气象，亦要守得住内心的澄明。
