中士 复习课
- 2026-10-27 19:51:15
《道次第》修学课之五十
【学前思考】通过下士道的修行，我因认识到死无常、恶道苦而皈依三宝，求生
善趣。以此为归宿，我就能彻底摆脱痛苦、安全无忧了吗？在中士道修行中，佛陀
进一步揭示了什么真相，激发我出离轮回？
【观听内容】共中士之发心，94 分钟
【思惟导图】I1 苦谛
【思惟修习】
一、中士道在三士道修行中具有什么地位？
1．佛陀在中士道宣说了什么法门，引导我究竟解脱生命的痛苦？在佛法修行中，
四谛法门有什么重要地位？对“四谛是佛法的总纲”有何理解？
2．三士道的最终目标是什么？中士道与下士道、上士道之间有什么密切关系？
修习共中士道，对抵达目标有什么作用？为什么《道次第》能有效引导我步步向前？
我对依此成就佛道有充分信心吗？
3．中士道的修行重点是什么？“解脱道的修行，就是从发起出离心到成就出离
心。所以，出离心是中士道的根本。”对此有何理解？如果没有出离心，能否产生出
离轮回的力量？
二、为什么要出离？
1．为什么不能满足于人天乐？有人说 ：我生活美好，如果还想出离，就太不珍
惜了。我也这样想吗？“修习下士道虽能招感人天乐果，却没有超越轮回。一旦福报
享尽，最后仍要堕落。”对此有何理解？在循环往复的轮回中，我能永久呆在善道吗？
2．我有必要生起出离心吗？“世间所有快乐的本质都是痛苦。”对此有何理解？
观察自己感受到的种种快乐，都建立在哪些痛苦上？能举例描述吗？什么是自性乐？
我对自性乐有希求之心吗？
166 / 第四章•共中士道修心次第
3．为什么一定要出离？有人说 ：我不怕轮回，不经受痛苦，怎能品尝快乐？我
也这样想吗？“不怕轮回”的心理是怎么产生的？回顾下士道，轮回的真实境况是
什么？对所面临的危险，我有清晰的认识吗？我够明智吗？
4．有人说 ：我的目标是成为大乘行者，生生世世不离众生，所以我不出离了。
我也这样想吗？出离心和菩提心是什么关系？
由此思惟 ：轮回的本质是什么？出离轮回对生命有何重要性？对于中士道的修
学，我心生希求了吗？
三、什么是出离心？
1．什么是解脱？有人以解脱为由，为自己不负责任冠以堂皇的理由 ；有人认为
解脱是要舍离一切，一无所有，所以很害怕。解脱的真正内涵是什么？“初言解脱
者，谓从缚而解脱也。”对此有何理解？
2．我被什么绑住了？“惑业二者，是世间之能缚。”对此有何理解？为什么我
的生命会被系缚，轮回不休？“结蕴相续者，是缚之体性。”对此有何理解？
3．惑业把我的生命系缚在哪里？轮回中的生命形态有哪些？“以界分之，有欲
界等三 ；以趣别之，有天等五或六 ；于生处之门，有胎等四。”对此有何理解？
由此思惟 ：将我系缚于轮回、不得解脱的力量是什么？解脱，是要解除什么？
“想从惑业中解脱的心，就是出离心。”我有求解脱的意愿吗？
四、如何发起出离心？
发心的关键是什么？“就像一个人看到饥渴的痛苦，不愿经受，所以想解脱饥
渴之苦，向往没有饥渴的生活。如果认识不到三界过患，就不可能生起解脱三有之
苦的愿望。所以，出离心必须以认清三有过患为前提。”对此有何感触？
【心行检验】是否认识到，共中士道具有承上启下的作用？透视轮回是苦的本
质，能帮助我摆脱对下士道的贪著，激发出离轮回之心 ；希求成就菩提、利益众生，
也要以解除惑业为基础，否则就无法自利，遑论利他？
是否认识到，发出离心对生命的重要性？对“什么是出离心，为何要发出离心
及如何发出离心”，我完整、准确、透彻地理解了吗？是否认识到，中士道修行是以
发出离心为根本？我是否决定，要紧紧围绕“发出离心”这个重点修学？
第五十一课 / 167
《道次第》修学课之五十一
【学前思考】通过上一课的修学，我认识到，佛陀通过宣说四谛法门，透视轮
回本质，进而引导我们发出离心，解脱轮回。佛陀为何先说苦谛？四谛的安立次第，
对帮助我从发起出离心到圆满出离心，有什么修行意义？
【观听内容】思惟轮回之苦•先说苦谛的密意，106 分钟
【思惟导图】I1 苦谛
【思惟修习】
一、为什么先说苦谛？
1．中士道修行以四谛为纲领。四谛分别有什么内涵？包含哪两重因果？“四谛
就是从了解苦到息灭苦，修学佛法就是帮助我们息灭苦。”对此有何理解？
2．佛陀先说苦谛有何深意？知苦对发出离心有什么作用？
①“一切修行都建立在发心的基础上。如果不先说苦谛，众生就不能生起离苦、
求解脱之心。”对此有何理解？知苦对引导我走向解脱有何作用？
②“众生被无明遮蔽，将世间种种痛苦执以为乐，被惑业和假象所欺骗。”对此
有何感受？知苦对帮助我遮止于世间乐的贪著，有何重要作用？
③“从究竟来说，轮回中的痛苦是本质性的，没有丝毫真实的快乐。”对此有何
理解？我是否看清沉沦苦海的处境，心生恐惧而急欲出离？
3．很多人并没有特别思惟苦，但精进地打坐、念咒、用功，希求证悟，怎能说
不知苦就不会解脱？“佛陀不厌其烦地宣说种种痛苦，目的是引导我们对轮回生起
厌离，这是成就解脱、消除惑业的基础。”对此有何理解？
二、四谛的安立次第，有什么修行要义？
1．按因果次第，集是因，苦是果，道是因，灭是果。佛陀为什么先说果，后说
因？这对修行有何重要意义？结合医生看病的步骤，对“由知苦而断集，由慕灭而
168 / 第四章•共中士道修心次第
修道”有何理解？
2．修习苦谛的作用是什么？为何佛陀在苦谛后宣说集谛？
① 知苦的目的是什么？“我们看清自己沉沦于三有苦海，必须断除痛苦，才能
成就解脱。但如果不解除苦因，就无法从根本上止息痛苦。”对此有何理解？我将自
己定位为重病患者了吗？当我三毒之病发作时，渴望断除病苦乃至病根吗？
② 有人说 ：既然修行只是苦和苦的息灭，应该在苦谛之后马上说灭谛。苦谛之
后安立集谛，有何修持要义？当我被病苦折磨时，如果不知道病因，对痊愈能有信
心吗？能针对病因对症下药时，我对解脱病苦是否充满希望？
3．修习集谛的作用是什么？为何佛陀于集谛后宣说灭谛？
① 怎样才能断苦？苦的原因是什么？“我执是一切烦恼和造业的根源。”对此
有何理解？
② 有人说 ：既然认识到苦的根源，应该在集谛之后马上宣说道谛，进行治疗。
集谛之后安立灭谛，有何修持要义？如果对痊愈没有强烈希求，我能真诚、认真、
老实地按疗程努力治病吗？
4．修习灭谛的作用是什么？为何佛陀于灭谛后宣说道谛？
① 有人看到四谛的结果导向寂灭，很害怕，我也有这种心理吗？灭是什么都没
有吗？“灭包括两方面 ：一方面是灭除苦和集，一方面是证悟空性。空性是生命中
能动的力量，是化解一切惑业的根本。”对此有何理解？
② 灭谛之后安立道谛，有什么修持要义？“只有了解涅槃、解脱的境界，才会
思考通过何种途径证悟涅槃，由此走上修行之道。”对此有何理解？
由此思惟 ：四谛的安立次第，对帮助我从发起到圆满成就出离心，有何意义？
三、施设四谛的意义是什么？
1．佛陀开示的苦谛，告诉我们世间是苦、轮回是苦，并分析种种苦的存在，其
意义是什么？众生不得解脱的原因是什么？“于世间轮回无一实能遮止其耽著者，
则欲得解脱，唯成虚语。任何所作，俱成集谛。”对此有何理解？
2．集谛在修行中的意义是什么？“如果不了解痛苦产生的真正原因，就像射箭
却不知靶心所在，将影响对正道的认识，修行必定不得要领。”对此有何理解？
第五十二课 / 169
3．“慕灭和修道都是建立在知苦、断集的基础上。认识不到所要断的苦和集，
就不会向往解脱。即便说希求解脱，也不过是我慢的表现而已。”对此有何感想？
四、修习苦的要领是什么？
1．认识到轮回苦，是发起出离心的关键。怎样才能深刻认识到轮回苦？修习苦
的要领是什么？止观对修行有何重要性？“修习一切法，都离不开止观。”对此有何
理解？止观和八步三禅是什么关系？
2．对苦的修习应达到什么标准？“通过观察修，直到自己生起强烈的出离心，
然后安住修。如果出离心模糊了，再继续观察，直到把出离心调动起来，安住其上，
时间越久越好。《道次第》给我们提供的训练，做起来并不难，关键要肯做。”对此
有何感想？我做了吗？效果怎样？
【心行检验】是否认识到，中士道修行是以四谛为建构，先说苦谛的深意，旨在
帮助我遮止对现世乐的贪著，认识轮回本质是苦，从而发起出离心，走上解脱道？
是否认识到，唯有在修学中运用八步三禅，才能改变固有观念，了解轮回本质
是纯苦无乐的，进而生起强烈的出离心，并安住其上？
《道次第》修学课之五十二
【学前思考】通过上一课的修学，我知道了认清“轮回本质是苦”的真相，对发
起出离心、修习解脱的重要意义。那么，轮回究竟苦在哪里？
【观听内容】思惟轮回总苦•八苦、六苦，86 分钟
【思惟导图】I1 苦谛
【思惟修习】
一、生命似乎被无数幸福点缀着，然而真相是什么？我觉察出“八苦”了吗？
1．生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦，分
170 / 第四章•共中士道修心次第
别有什么内涵？对每种苦，我能列举五项吗？每项的具体痛苦如何？
2．八苦在我的生命中存在吗？只有个别存在，还是无所不在？联系自己分别举
例，其痛苦如何？我是如何承受的？
3．面对种种苦，是唯我一人命运不佳，独受其害吗？三界六趣的生命，不论贫
富贵贱，谁能免受此苦？是否认识到，没解脱的生命都有痛苦相随？我愿意受苦吗？
众生愿意受苦吗？由此，我能否生起出离心、慈悲心？
二、轮回的真实情形如何？我认识到“六苦”了吗？
1．无有决定、不知满足、数数舍身、数数受生、数数高下、无伴之过，分别有
什么内涵？每种苦的具体状况如何？六苦可归纳为哪三类？各自特点是什么？
2．六苦在我的生命中存在吗？生命长河中，我现在的目光所及，能达到怎样的
广度？轮回的具体情况如何？我能看清轮回的荒谬与悲惨吗？眼前一切看来还不错，
但这是永恒的吗？面对种种快乐，我看到它的实质吗？究竟是乐是苦？
3．面对种种苦，我有自主决定权吗？如果没有出离轮回，将有怎样的痛苦如影
随形？由此，我是否生起出离心、慈悲心？
三、轮回中的每个生命都为八苦所系，受六苦所欺。我是否由此感受到，生命
的本质纯苦无乐？
1．苦苦、坏苦、行苦分别有什么内涵？轮回中的生命，除了苦苦、坏苦、行苦，
还能属于什么？是否清醒地认识到，三苦贯穿于整个轮回？
2．我现在站在整个轮回的高度，了解其本质是苦。那么，我对轮回苦不堪承受
了吗？若没有，联系自己，不觉苦的原因都有哪些？应该如何调整，才能对苦生起
切肤之痛？我开始以苦为所缘，进行观察修和安住修了吗？若没有，为什么？
四、深入了解轮回总苦的真相后，我的观念和心态是否发生了变化？
1．在很多人看来，人生有种种快乐，佛教是悲观和逃避现实的。我也这样认为
吗？事实是什么？了解轮回之苦后，是否为自己的盲目乐观深感可悲？
2．所有快乐的背后都是痛苦，看到轮回中纯苦无乐的现实，我是否决定，要从
根本上消除痛苦，让生命快乐并自主？我生起真切出离心了吗？
第五十三课 / 171
3．看到众生都逃不出这些痛苦，我的想法有何转变？对“世上苦人多”有何体
会？学习轮回之苦，我的慈悲心增长了吗？
【心行检验】是否认识到，八苦贯穿每期生命的始终，而六苦贯穿无数期的生
命，在无尽轮回中，生命本质唯有三苦，没有丝毫真实、稳定的快乐？
认识到轮回的本质是苦，我是否生起寻求解脱之心？看到众生不得不承受痛苦，
我是否生起悲悯心？
《道次第》修学课之五十三
【学前思考】通过上一课的修学，我知道轮回的本质是痛苦的。但轮回中仍有人
天之乐，我们在感受上也有苦有乐。那为什么说轮回是纯苦无乐的？轮回中的快乐，
其本质是什么？以三善道为归宿，我的生命就能高枕无忧吗？
【观听内容】快乐的实质、思惟轮回别苦，54 分钟
【思惟导图】I1 苦谛
【思惟修习】
一、轮回中能找到本质性的快乐吗？快乐的实质是什么？
1．有人说 ：轮回盛事让我感到很快乐，怎能说轮回中没有任何快乐？这种快乐
是怎么产生的？其产生基础是什么？为什么贪欲引发的快乐，并不是真正的快乐？
以己为例，我是怎么“苦中作乐”的？
2．何谓本质性的快乐？世间是否有本质性的快乐？“快乐只是相对的假象，而
轮回的痛苦是本质性的。”对此有何理解？检视自己追求的种种快乐，能找到本质性
的快乐吗？
二、轮回的本质纯苦无乐。那么，六道众生究竟苦在何处？以三善道为归宿，
我的生命能高枕无忧吗？
172 / 第四章•共中士道修心次第
1．人道有哪些痛苦？以此为归宿，我能安心吗？
① 在下士道，我因畏惧三恶道苦而求生善趣。那么，做人就没有痛苦吗？我对
身心之苦有哪些切身感受？这些苦只是个别现象吗？存在没有痛苦的人吗？生而为
人，就会有什么痛苦？
②“所有恶趣苦，人中亦有之”，对此有何感想？我身边有如同生活在三恶道的
人吗？举例说明，他们承受着怎样的痛苦？人道是苦是乐？我愿以此为生命归宿吗？
2．阿修罗有哪些痛苦？以此为归宿，我能安心吗？
① 有人想 ：人道艰辛，可阿修罗的福报比人大，应该不错吧？“不忍于天人富
饶之嫉妒，热恼其心。依此为缘，与天战斗，领受多种截身、破裂等苦。”对此有何
感想？如果生为阿修罗，身和心将有怎样的痛苦？我经历过阿修罗式的痛苦吗？愿
意再遭受吗？
② 我有没有阿修罗的性格特征？我对佛法是以信接受，如理思惟，还是将信将
疑，如“我”思惟？不能接受佛法，命运会怎样？阿修罗的生命是苦是乐？我愿以
此为生命归宿吗？
3．欲界天有哪些痛苦？以此为归宿，我能安心吗？
① 有人想 ：阿修罗的痛苦主要是因为嫉妒和嗔恨，而欲界天人整日享乐，应该
不错吧？“诸天若于死时，见五死相，从彼所生之苦，较先受用天欲所生之乐尤为
重大。”对此有何感想？如果生为欲界天人，死亡时，身和心将面临怎样的痛苦？
② 欲界天人能一直纵情享乐吗？对悚惧苦、砍截苦、摈逐苦有何理解？欲界天
的快乐可靠吗？欲界天的生命是苦是乐？我愿以此为生命归宿吗？
4．上界天有哪些痛苦？以此为归宿，我能安心吗？
① 有人想 ：欲界天人的痛苦，主要是因为境遇大起大落，形成强烈反差。而上
界天人能在禅定中享受喜悦，应该不错吧？定乐是究竟的快乐吗？生为上界天人，
也会面临怎样不可避免的痛苦？
② 定乐与解脱有何不同？“犹如鸟飞空，如童力射箭，终有下坠时。”对此有何
理解？上界天的定乐可靠吗？上界天的生命是苦是乐？我愿以此作为生命归宿吗？
5．下士道的三恶趣苦，我还记得吗？如果投生三恶趣，将受怎样的苦？我不愿
投生恶趣，但能确保不堕落吗？是否认识到，只要没有出离轮回，我迟早会到三恶
第五十四课 / 173
道？我感到担心吗？
由此思惟 ：是否认识到，轮回中的众生有各种痛苦，任何一道都不足以成为安
身立命之处？由此，我生起出离心了吗？
三、哪里才是我的安身立命之处？我该如何安排生命的未来？
1．“建立在惑业基础上的生命，不论以什么形态出现，从究竟意义上说，都是
痛苦的。”对此有何理解？现在，对“三界火宅，众苦煎迫”有何感触？我是否被眼
前快乐所蒙蔽，在轮回火坑流连忘返，乐而忘忧？
2．怎样才能彻底摆脱痛苦，永久安乐？我应该如何安排生命的未来？是否认识
到，没有解脱、自主的能力，就一定有痛苦相随，不会获得真实稳定的安乐？是否
生起迫切的出离之心？
【心行检验】是否认识到，世间的快乐短暂而不究竟，其本质是痛苦的？
是否认识到，六道众生不仅共同承受着轮回总苦，还分别承受着轮回别苦？对
六道之苦逐一思惟，是否生起迫切的出离心？
《道次第》修学课之五十四
【学前思考】通过上一课的修学，我认识到轮回中没有本质的快乐，再也不想没
完没了地受苦了！那么，怎样才能断除痛苦？产生痛苦的原因是什么？
【观听内容】烦恼发生之相•正明烦恼，79 分钟
【思惟导图】I2 集谛
【思惟修习】
一、思惟轮回苦的最终目的是什么？怎样才能究竟断除苦？集谛的内容是什么？
1．修学下士道时，我了解到三恶趣的痛苦。怎样才能远离恶趣苦？业果规律是
怎样的？感生三恶趣的因，是哪十种不善业？
174 / 第四章•共中士道修心次第
2．进入中士道，我进一步看到，整个轮回本质是痛苦的。我愿意这样不由自主、
周而复始地受苦吗？如何才能彻底息灭轮回苦？靠意志和科技可以吗？从何处着手，
才能从根本上断除轮回苦？
3．我不愿在轮回中受苦，为什么逃不掉？是什么把我系缚在轮回中？苦因是什
么？“惑和业导致生命的延续，惑业苦是有情生命的全部内涵。”对此有何理解？集
谛是从哪三方面说明生命轮回的原因？
4．惑和业都是生命轮回之因。那么，二者是何关系？惑指什么？在有情生命
的延续中，惑起到什么重要作用？“烦恼是根本。有烦恼，就会不断造业 ；有烦恼，
业才能产生作用。如果没有烦恼，即便有业，也不能产生作用。”对此有何理解？
5．烦恼值得重视吗？不消除可以吗？有人说 ：烦恼是人之常情，不用管它。我
也这样想吗？除了令人不快，烦恼的真正危害是什么？“若有烦恼，虽无先业，亦
可于彼无间从新积集而取后蕴。”对此有何理解？
二、对治烦恼至关重要。我了解自己有哪些烦恼吗？烦恼活动时，我能立刻认
出来吗？
1．“烦恼”一词耳熟能详。那么到底什么是烦恼？是通常所指的“心情不好”
吗？造成有情轮回的根本烦恼有哪十项？分别有什么特征？
①“贪”的心行特征是什么？“如油沾布，难于涤除，亦于自所缘耽著增长，
而于所缘难离。”对此有何感想？观察内心，我有此种烦恼吗？举例说明，体现在哪
些方面？
②“嗔”的心行特征是什么？“心渐粗猛，于彼等境，思作损害。”对此有何感
想？观察内心，我有此种烦恼吗？举例说明，体现在哪些方面？
③“慢”的心行特征是什么？“慢的特点就是通过和别人比较，觉得自己比别人
了不起。”对此有何感想？观察内心，我有此种烦恼吗？举例说明，体现在哪些方面？
④“无明”的内涵是什么？“正见是解脱的根本，无明是生死的根本。闻思修
的意义就在于帮助我们打破无明。”对此有何理解？是否认识到，导师教授的八步三
禅和十六字窍诀，就是帮助我们从根本入手，打破无明？
⑤“疑”是烦恼，还是开悟手段，关键的区别在哪里？观察内心，我有此种烦
第五十四课 / 175
恼吗？举例说明，体现在哪些方面？我能否直接以信接受佛法？对“理性抵达的层
面是有限的”，有何理解？
⑥“坏聚见”的内涵是什么？“从五蕴身心到外在宇宙，都是因缘假象，包含
无常与众多的因素。”对此是否认同与接受？我有此种烦恼吗？举例说明，体现在哪
些方面？
⑦“边执见”的内涵是什么？“佛教的缘起生命观认为，生命就像流水，无常
无我，相似相续，不常不断。”对此是否认同与接受？我有此种烦恼吗？举例说明，
体现在哪些方面？
⑧“见取见”的内涵是什么？现代人普遍存在哪些错误观念？有何危害？仔细
检视自己，我有此种烦恼吗？举例说明，体现在哪些方面？
⑨“戒禁取见”的内涵是什么？外道通过苦行折磨自己，却无法真正解脱，对
此有何感触？解脱的关键是什么？对自己能依三级修学从迷惑走向觉醒，是否心生
庆幸与珍惜？
⑩“邪见”的内涵是什么？为什么邪见对生命的损害最严重？由此，对正见的
重要性有何理解？我有此种烦恼吗？举例说明，体现在哪些方面？对于每节修学课，
我通常听闻几遍？是否达到“听闻三遍及以上”的要求？按照八步三禅修学了吗？
检视自己的心相续，树立起正见了吗？
2．此时此刻，我有哪些烦恼？我对烦恼有敏锐觉知力吗？众生擅长让烦恼合理
化，比如进取中可能隐含贪，威慑中隐含嗔，自信中隐含慢，不思善、不思恶中隐
含无明，客观中隐含疑，博采众长中隐含恶见。我能否意识到，这些冠冕堂皇的说
法背后，可能隐含着烦恼？烦恼活动时，我能透过种种包装，揭露其本来面目吗？
如果不能，为什么？
【心行检验】是否认识到，惑业是轮回之因，只有断除惑业，才能究竟解脱痛
苦？其中，又以烦恼为根本，故对治烦恼至关重要？
是否掌握烦恼的定义、内涵和心行特征？我能否时时观察内心，对十种根本烦
恼保有敏锐的觉知力？
176 / 第四章•共中士道修心次第
《道次第》修学课之五十五
【学前思考】通过上一课的修学，我知道了烦恼的心行特征。那么烦恼是如何生
起的？会对生命造成什么伤害？
【观听内容】烦恼生起次第、烦恼的过患、业积集增长之相，66 分钟
【思惟导图】I2 集谛
【思惟修习】
一、烦恼从何而来？是如何次第生起的？
1．有情流转生死的根本是什么？无明和我执是什么关系？“凡夫因为无明，看
不清五蕴的本质是无常与众多，是因缘假相，错误地把五蕴当作是我。于蕴之本体
不明，这是无明 ；误执为我，这是我执。”对此有何理解？
2．我执如何派生一切烦恼？
① 为何我执能派生一切烦恼？二元对立是怎么产生的？“我，纯粹是我们在无
常与众多的五蕴体上所作的一种设定。”对此是否认同与接受？“我”只是一种错误
设定，于此正见数数思惟，观念和心态有何改变？
② 我执如何派生一切烦恼？贪、嗔、慢、不正见、疑等烦恼，分别依什么次第
生起？我能详述吗？
3．我现在知道烦恼的生起次第，追根溯源，修行要从哪里入手，才能切中要害，
断除烦恼？当烦恼生起时，我能否由此体会无明与我执的过患，进而如理思惟，认
清真相，有效化解烦恼？对依闻思修建立的八步三禅，是否有更深刻的理解？
二、烦恼有何过患？
1．无始以来，烦恼控制我的喜怒哀乐，与我形影不离，对我造成了怎样的巨大
伤害？具体有哪些过患？
2．烦恼没手没脚，为什么能奴役我？我是否任随烦恼伤害自己？检视内心，我
第五十六课 / 177
姑息烦恼的原因是什么？顺从烦恼的后果又是什么？
3．为什么烦恼是我们最大的冤家？体现在哪两方面？由此，我将烦恼视为不共
戴天的仇敌了吗？如何消灭烦恼？我是如何与烦恼斗争的，能详述吗？
三、烦恼和业是造成轮回痛苦的因，我已认清烦恼的面目，那么对业有什么认
识？在了解下士道业果原理的基础上，中士道应有哪些进一步的认识？
1．业是如何产生的？何谓“思业”？何谓“思已业”？造业过程分为哪三个步
骤？由此，是否认识到“思”对“业”的重要性？我能否透过身语行为，进一步防
护意业？
2．对于“福业、非福业、不动业”有何理解？
3．什么情况下所造的业能增长？什么情况下所造的业不能增长？业与轮回有何
关系？对于能引之业，我看得见它的积集吗？如何才能不新集能引之业？由此，对
造业的根源——我执，有何理解？是否认识到，在思心所的作用下，因我执产生烦
恼，造种种业，并随业轮回？
【心行检验】是否认识到，我执是一切烦恼的根本？了解烦恼的生起次第后，能
否于烦恼生起时，体认我执的存在，进而如理思惟，化解烦恼？是否认识到，烦恼
对生命的重大伤害？是否决心不再顺从烦恼，将其视为生命的最大敌人，坚决消灭？
是否认识到，思对于造业的重要性？是否决心依佛法正见如理思惟，避免非理
作意，如“我”思惟，从而派生烦恼？
《道次第》修学课之五十六
【学前思考】通过上一课的修学，我认识到惑业导致有情轮回受苦的原理。那
么，轮回的具体过程如何？一期生命如何过渡到下一期？
【观听内容】死亡与结生相续之相、中士道发心之量与上士发心差别，88 分钟
【思惟导图】I2 集谛
178 / 第四章•共中士道修心次第
【思惟修习】
一、生命的轮回由哪四个阶段构成？死亡与结生相续，包含哪三方面内容？
二、死亡是怎样的情形？
1．一期生命为什么必定死亡？死缘有哪三种？对寿尽死、福尽死、不平等死有
何理解？
2．死时会有心理活动吗？对善心死、恶心死、无记心死有何理解？临终时，我
能生起信等善心吗？我能确定不陷入贪等不善心中？我能确保有足够的自力引生善
心吗？我有他力可依靠吗？那个“他”是什么？
3．生命结束的过程是怎样的？身和心具体经历着什么？死心不同，所经历的
境界会有什么差异？恶心死的身心诸苦，我能承受吗？他人能代受吗？由怖畏死苦，
我是否生起更强烈的出离轮回之心？
4．死时，身体的暖气是怎样收摄并离开的？不同的收暖情形有何差别？
5．死亡后，万般带不走，唯有业随身。死时，什么业会被调动起来，导向下一
期生命？由什么决定？我能确定临终被调动的是善业吗？
三、中有的情形是怎样的？
1．中有是如何形成的？在何时、因何心形成的？“长期以来由于‘我爱’的习
惯，担心死后断灭，就会对我产生执著。这种执著的力量，是导致中有生起之因。”
对此有何理解？推动生命轮回的根本是什么？对我执的强大力量有何理解？
2．中有与常人所说的灵魂有何不同？中有是什么状态？样貌如何？会看见什
么？行动速度、行动方式怎样？会死吗？寿量几何？
3．当此期生命结束，亲友们见我没了气息，但我真的就此安息了吗？我离开这
个世界后，会有什么心理？会做些什么？能自主吗？会受到什么力量的主宰？
四、生有的情形是怎样的？
1．人不一定永远是人，真会转变为其他生命吗？如何变成其他生命形态？是灵
魂去投胎吗？怎么去的？是独自前往，有人引领，还是被什么力量迫使而去？
2．生命如何进入母胎并成形的？医学能否完整涵盖其过程？ 2500 年前，佛陀
第五十六课 / 179
对生命形成提出怎样精细的论述？
3．生命诞生前，经历了哪些生理及心理的变化？我从中得到什么启发？想象过
自己处于中有状态吗？思惟过在那种处境中，如何保持清醒、自主、正确的抉择吗？
对“受生离不开贪染心”有何理解？结生的力量来自何处？有多强大？我对此思惟
得充分吗？
五、学习了生命轮回的内容，我树立起轮回是苦的观念了吗？心行提升到相应
层面了吗？
1．本有的情形如何？对轮回的总苦、别苦有清晰认识吗？纵观有情轮回的四个
阶段——本有、死有、中有、生有，我能否深刻理解轮回的本质是苦？
2．有人说 ：我一直厌世，看来我本来就有出离心。我是否也这样认为？如何才
真正具备出离心？我的厌离是建立在对苦和集的认识基础上吗？
3．出离心要发到什么程度才有用？对“如居火宅及系牢狱”有何感触？我的出
离心是否达到毫无留恋、一心逃生的程度？如果没有，打算如何调整心行？
六、学了生命轮回的内容，常人容易产生什么偏差？我避免了吗？
1．有人说 ：我的目标是大乘，菩萨要入世度众生，不需修习出离心。我也这样
想吗？菩萨的“于三有受生”和我们有什么不同？对“悲愿自在”有何感触？
2．出离心对发起菩提心有什么必要性？“如果菩萨不远离惑业，被轮回苦逼迫，
自利都很困难，何况利他！”对此有何感想？
【心行检验】是否认识到，轮回是由死有、中有、生有、本有循环构成？对轮回
是否确信无疑？对轮回是苦的真相（苦谛），是否有更完整、准确、透彻的理解？是
否认识到，临终一念不仅关系到死时的痛苦程度，更是决定生命未来的关键？一失
足成千古恨，是否开始思考，如何才能在那一刻保持正念？对苦的根源——“我执”
（集谛），是否有更完整、准确、透彻的理解？
在苦谛和集谛的认识基础上，我是否真切感受到轮回是苦？对轮回的贪著消除
了吗？迫不及待地生起出离心了吗？
180 / 第四章•共中士道修心次第
《道次第》修学课之五十七
【学前思考】通过上一课的修学，我知道了生命在轮回中无法自主。那么，如何
摆脱轮回，超越生命的痛苦？以我现在的身份，能灭除生死、出离轮回吗？
【观听内容】抉择解脱道自性•依何身灭除生死，75 分钟
【思惟导图】I3 道谛
【思惟修习】
一、解脱道的基础是什么？
1．惑业苦是众生的生命内涵。那么，如何解除惑业，息灭痛苦？趣向解脱的基
础是什么？“整个解脱道的修行，就是出离心的圆满。我们修解脱道，不论持戒还
是了知轮回苦，都是为出离心服务的。”对此有何理解？
2．出离心是走向解脱的强大动力，对此有何理解？现在我已学完苦谛和集谛，
生起猛利出离心了吗？如果还没有，问题出在哪里？我重视观察修吗？
二、什么人才能修行有成，获得解脱？我这样的人可能吗？
1．对解脱轮回，我存在信心不足的问题吗？有人想 ：解脱哪有那么容易！我今
生多做善事，争取下辈子吧。我也这样想吗？“我们现在得到暇满人身，正是解脱
生死的时候。此身不向今生度，更向何生度此身？”对此有何触动？
2．对解脱轮回，我存在掉以轻心的问题吗？对“暇满人身是解除轮回的最好身
份”有何理解？认识到“若居无暇，则无灭除之时”吗？生起不可错过之心了吗？
3．我每天用多少时间来修行？平时，我是如何使用这一暇满人身的？我的所作
所为与动物的需求有无两样？“现在是从畜生中分出之时”，对此有何触动？在时间
运用上，“暇满”被哪些事务吞噬了？我打算怎么改变？
三、出家身份对修行有何重大意义？
第五十八课 / 181
1．对解脱轮回，我存在过于乐观的问题吗？有暇满人身就一定能成办吗？“灭
除生死之身，以出家最为殊胜。”对此有何理解？以己为例，在家状态对修行有哪些
障碍？“在家者，不但修法障难甚多，且易生过咎。”对此有何感想？为免生过咎，
我需要在哪些方面高度警惕？
2．我钦慕出家吗？有人觉得出家很悠闲，写书法，品禅茶……我希求出家，是
向往“山中无历日”的生活吗？“如果不解除生命内在的惑业，只是换个环境，叫
身出家，心未出家。”对此有何感想？出家的真正意义是什么？
3．出家身份的核心是什么？别解脱戒在整个修行中是什么地位？有戒身代表
怎样的生命品质？蕴含怎样的无量功德？我生起希求出家的愿望了吗？为早日出家，
我应该如何努力？
【心行检验】是否认识到，出离心是修行解脱的基础？我生起“一定要成就解
脱”之心了吗？是否认识到，拥有暇满的今生，是解脱的最好时机？我生起“一定
要抓住机会，成就解脱”之心了吗？是否认识到，出家身份对于修行的殊胜性？是
否由钦慕有戒之身而受持（或打算受持）别解脱戒？
《道次第》修学课之五十八
【学前思考】通过上一课的修学，我知道暇满人身是成就解脱的最好身份。那
么，发起出离心、走上解脱道之后，要通过什么修习，才能解脱轮回？
【观听内容】修何道而为灭除，129 分钟
【思惟导图】I3 道谛
【思惟修习】
一、解脱道修行的主要内涵是什么？
1．在常人眼里，佛教悲观消极，下士道说苦，中士道还说苦。总说苦是悲观
吗？对生命现实避而不谈，就是乐观积极吗？为什么说苦？“纵使烈火燃头上，遍
182 / 第四章•共中士道修心次第
身衣服焰皆通，此苦虽急尤可置，求证无生较此要。”对此有何感想？我是否对解脱
的方法生起强烈希求？
2．修习什么才能使我断除惑业，解脱轮回？通过戒定慧成就解脱后，生命会呈
现什么状态？涅槃有何特征？我向往“寂静调柔离垢殃”的生命状态吗？
3．中士道的科判中，对苦谛、集谛、道谛有详细引导，为什么对灭谛没有详细
的教授？“《道次第》的修行是要把每个学佛者引向成佛。”对此有何理解？是否认
识到，共中士道的引导是为上士道服务的？
4．戒定慧三学分别是什么？对成就解脱分别有什么作用？三学是如何互为增上
的？本论中士道的部分，除了戒学，为何对定慧二学没有详细教授？
二、持戒对修行有什么重要意义？
1．持戒的功德有哪些？“众德依戒住，如地长一切。”对此有何理解？在末法
时代依戒修行，有何超胜的功德？由此，我决心持戒了吗？
2．毁戒的过患有哪些？“毁戒是在张扬贪嗔痴的相续，是制造痛苦的根源。”
对此有何理解？“没有持戒的基础，哪怕小小的成就都得不到。”由此，我决心持戒
了吗？
三、怎样才能持好戒？
1．如何持戒才能帮助我解脱轮回？“没有出离心的基础，持别解脱戒只是人
天善行。”对此有何理解？什么是别解脱戒？我受持了什么别解脱戒？能否持好戒？
“强烈的出离心能帮助我们持好戒”，对此有何感想？我持戒的发心是什么？
2．不能持戒的原因有哪些？我存在因无知、放逸、不敬、烦恼炽盛而不能持戒
的情况吗？一一列举，具体如何？应如何对治？我开始运用正确方法对治了吗？具
体是怎么做的？有何受益？
3．有人说 ：现在是末法时代，没多少人认真持戒，犯点小戒不必在意。我也
这样想吗？这样想有何危险？“于所制而放纵者，最后结局唯得苦恼。”对此有何感
想？我持戒是否清净？犯戒后能及时忏悔吗？
4．怎样才能持好戒？“欲戒清净，不思业果必无成就。”对此有何理解？思惟
业果对持戒有何帮助？“以戒为师能帮助我们建立健康的生活方式，依戒行持就不
单元复习课之八 / 183
会后悔。”对此有何感想？是否因如法持戒感到欢喜？对“戒定慧相辅相成”有何理
解？我决心认真持戒吗？
【心行检验】是否认识到，戒定慧三学是解脱的方法，共中士道之所以主要讲戒
学，是因为本论要引导学人成佛，所以将定和慧放在上士道和止观章详细讲解？是
否认识到，持戒对修行有重大意义？我是否以出离心受持了（或打算受持）别解脱
戒？是否认识到，犯戒四因及对治方法？我认真持戒了吗？是否因自己持戒清净而
感到欢喜？
单元复习课之八
【复习前思考】通过前一单元的修学，我认识到，唯有遵循因果规律，积极止恶
行善，才能避免堕落恶道。那么，善道就足以成为我安身立命之处吗？轮回的本质
是什么？怎样才能究竟离苦得乐？
【复习内容】
一、诵读 ：《略论》原文自“如是念死及思惟死后堕恶趣之理”，至“已释共中
士道修心之次第竟”，诵读三遍及以上。阅读《菩提大道•中》P236-353。
二、心路回顾 ：对照修学地图和思惟导图，检验自己对本单元的修学内容是否
有遗漏、欠缺之处，发现有疑问或遗忘，应重新观听相关视频，梳理脉络，融会贯
通，形成定解。
三、内容概述 ：出离轮回
（一）共中士之发心、苦谛
1．共中士之发心 ：出离心是中士道修行的根本。
2．先说苦谛的密意 ：遮止对现世乐的贪著，认识到轮回本质是苦，从而发出离
心，走向解脱。四谛是佛法总纲，其安立次第具有修持要义——由知苦而断集，由
慕灭而修道。
184 / 第四章•共中士道修心次第
3．思惟轮回苦 ：认识苦是发出离心的关键，修习苦的要领是止观（八步三禅）。
① 总苦 ：轮回的本质纯苦无乐，众生共同遭受轮回总苦，无有幸免。(1) 八苦 ：
生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴苦。(2) 六苦 ：无有决定、不知
满足、数数舍身、数数受生、数数高下、无伴之过。(3) 三苦 ：苦苦、坏苦、行苦。
② 别苦 ：六道众生遭受不同的轮回别苦。快乐只是相对的假象，而痛苦具有本
质性。(1) 三恶趣苦 ：地狱、饿鬼、畜生之苦。(2) 人道 ：无余恶趣苦，人中亦有之。
(3) 阿修罗 ：热恼其心、截身破裂、不能见谛等苦。(4) 欲界天 ：死堕苦、悚惧苦、砍
截苦、摈逐苦。(5) 色界、无色界 ：建立在惑业基础上的生命，不论以何种形态出现，
只要没有解脱，必定痛苦相随。
（二）集谛、中士道发心之量、道谛
1．集谛 ：惑业苦是有情生命的全部内涵，惑业是导致轮回之因，解脱的实质就
是解除惑业。
① 烦恼发生之相 ：烦恼是根本，对治烦恼至关重要。(1) 正明烦恼 ：贪、嗔、
慢、无明、疑、坏聚见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见。(2) 烦恼生起次第 ：十
种烦恼的根源，在于对五蕴身和诸法的执著，我和我所都是附加其上的错误设定。
因无明、我执产生自他对立、贪自嗔他，进而高举自己产生慢。由于只相信自己，
对真理产生怀疑和恶见，故一切烦恼源于无明、我执。(3) 烦恼过患 ：烦恼对生命构
成的伤害最大，伤害时间最长，是生命最大的敌人。
② 业积集增长之相 ：我执在思的作用下产生烦恼并造业，故应通过身语行为进
一步防护意业。
③ 死亡与结生相续之相 ：众生的生命由本有、死有、中有、生有四个阶段构成。
(1) 死亡 ：死心不仅关系到死亡过程中的痛苦程度，更决定生命的未来去向。(2) 中
有 ：我执，是产生中有之因。(3) 受生 ：所有受生都离不开贪染心。
2．中士发心之量、除邪分别 ：
① 在对苦和集的认识基础上，生起如居火宅、系牢狱般的出离心。
② 菩萨必须发出离心，解除惑业，若自身难保，遑论利益众生？
3．道谛 ：
① 依何等身灭除生死 ：暇满人身是解脱轮回的最好时机，出家是解脱轮回的最
单元复习课之八 / 185
好身份。
② 修何等道而为灭除 ：依戒定慧三学解脱惑业。本论旨在引导学人成佛，故共
中士道主要论述戒学，而定和慧为解脱道和菩萨道共有，将在上士道深入展开。
【复习思考题】
一、共中士之发心、苦谛
1．共中士道在本论起到什么重要作用？修行重点是什么？出离心对解脱道修行
有何重要性？有人说 ：出离心是中士道的发心，菩萨要在轮回中度众生，无须发出
离心。这种观点有什么问题？出离心对菩萨道修行有什么必要性？
2．在下士道，为避免恶趣苦，我发起增上善心，仅此就能离苦得乐吗？三善道
能成为我生命的终极归宿吗？众生在轮回中有哪些共同的痛苦？每一道众生各自遭
受怎样的痛苦？轮回中的生命能免于痛苦吗？由此，我是否生起出离心、慈悲心？
3．有人说生活苦乐参半，何必无视快乐，自讨苦吃，去忆念那些避之唯恐不及
的痛苦？快乐建立的基础是什么？能否持久？轮回路险，未来等待我的是什么处境？
联系自身数数思惟，是否对轮回产生怖畏，发起猛利的出离心？
二、集谛、发心之量、道谛
1．几千年来，人类为摆脱痛苦不懈努力。虽然今天物质繁荣，但人类的痛苦并
未减少。这是什么原因？怎样才能从根本上解除痛苦？佛陀指出了什么方法，帮助
众生离苦得乐？
2．众生在轮回中受苦的根源是什么？根本烦恼有哪些？各有什么特征？从何而
来？依什么次第生起？无始以来，我与烦恼共处，任其奴役，而烦恼却怎样地伤害
我？我决心将烦恼视为仇敌吗？怎样从源头断除烦恼？
3．生命是如何从过去转到今生，又从今生抵达来世的？临命终与死后的具体情
境是什么？我从中受到哪些启发？观念和心态有何转变？对轮回是否深信无疑？能
否认识到轮回过患，发起逃离火宅般的出离心？如果没有，是何原因？将如何调整？
186 / 第四章•共中士道修心次第
【观 修】
一、共中士之发心、苦谛
【观察修】我需要思惟 ：三士道的建构旨在引导学人成佛，中士道具有承上启
下的重要作用。认清轮回本质是苦，能摆脱对世间的贪著，发起出离心。进求上士
道，也要以中士道为前行。出离心是发起菩提心的基础，菩萨只有出离惑业和轮回，
才能自利利他。因此，我一定要发起出离心，为成就无上菩提奠定基础。
虽然下士道的修行能令我远离恶趣苦，但在轮回中，善趣并没有本质的快乐。
以贪欲为基础的快乐只是相对的假象，而痛苦则具有本质性。只要还在轮回中，总
苦和别苦必定如影随形。况且流转六道身不由己，堕落恶趣在所难免。为究竟离苦
得乐，我一定要出离轮回，走向觉醒。
【安住修】我需要数数思惟 ：轮回的本质纯苦无乐，直至对轮回之苦生起真切
的怖畏，发起迫切而猛利的出离心，安住于此心，越久越好。
二、集谛、发心之量、道谛
【观察修】我需要思惟 ：虽然人类的一切努力都是为了摆脱痛苦，但不过是扬
汤止沸式的缓解，不能在根本上见效。只要苦因还在，生命就是不断制造痛苦的永
动机。佛陀根据轮回和解脱的规律，指出离苦得乐的正确方法，即四谛法门。苦谛
是正视苦的现实，集谛是认清苦的根源，道谛是息灭苦的方法。我一定要按此规律
修行，釜底抽薪，断除痛苦。
惑业苦是有情生命的全部内涵。凡夫因无明、我执派生一切烦恼，造种种业，
不断制造痛苦与轮回。因此，我一定要视烦恼为生命中最大的敌人，掌握它的特征，
觉察它的动向，进而揪出主谋——我执。思惟“我”是给生命带来无尽痛苦的错误
设定，从根本上消除无明、止息烦恼。
轮回包括四个阶段 ：生有、本有、死有、中有。站在整个轮回的高度审视，今
生不过是轮回的一个片段，而轮回不过是惑业苦的无尽循环。只要不曾出离，生命
就是痛苦的无尽延续。唯有解除惑业，才能出离轮回，究竟断苦。因此，我一定不
再对轮回有丝毫期待，一心出离解脱，直至成就菩提。
单元复习课之八 / 187
【安住修】我需要数数思惟 ：生命是惑业苦的无尽延续，深刻体会到轮回之苦，
直至生起“我一定要解除惑业、灭除生死、出离轮回”的决定心，安住于此心，越
久越好。
【心行检验】应认识到 ：中士道承前启后，出离心既可使我们摆脱凡夫心，又能
引发菩提心。故中士道的修行重点是通过透视轮回本质，发起出离心，着重阐述苦
谛和集谛。本论以菩提心统摄三士道，解脱只是作为发菩提心的基础，最终导向无
上菩提而非涅槃，故于灭谛、道谛未加详述。
应认识到 ：轮回中的一切生命，本质是痛苦的，善趣并不足以成为终极归宿。
只要还在轮回，终会堕落恶趣受苦。由此意识到当下生命的危险处境，发起猛利的
出离心。
通过生命结生相续的过程，认识到惑业是导致生命流转的根本，进一步体会，
有情生命的本质是痛苦的，生起灭除惑业、解脱轮回的决定心。
188 /
《菩提道次第略论》
第五章•上士道修心次第
第一节•菩提心的殊胜
第二节•菩提心如何发起
【修学地图】J 第 59-68 课•愿菩提心
【修学课程】
第一节•菩提心的殊胜
59•菩提心的殊胜
第二节•菩提心如何发起
60•七因果修法•大悲为大乘根本
61•于有情修平等心
62•于一切有情修悦意之相
63•正修此心、发心特征及差别
64•自他相换的意义、自他相换的成立及原理
65•自他相换的修习次第、菩提心发生之量
66•受持菩提心仪轨
67•如何守护菩提心•于此世发心不坏之因
68•于他世不离菩提心之因、犯已还净法
单元复习课之九
第五十九课 / 189
《道次第》修学课之五十九
【学前思考】通过中士道的修学，我认识到惑业苦是有情生命的全部内涵，迫切
发起出离心。那么当我急欲解脱时，如何忍心众生沉沦苦海而不顾？菩提心对我乃
至无量众生，有怎样无与伦比的意义？
【观听内容】菩提心的殊胜，119 分钟
【思惟导图】J1 菩提心的殊胜
【思惟修习】
一、菩提心与三士道是怎样的关系？
1．在通常的修学中，三士道的关系似乎并不密切。依声闻乘修行的人，未必会
走上菩萨道 ；依菩萨道修行的人，则可能贬低声闻乘和人天乘。在《道次第》的建
构中，三士道是什么关系？是以什么为统摄，将三乘教法会归为一乘佛道？
2．上士道的修学内容分哪四部分？具体为何？能否清晰梳理菩提心、菩萨行的
修学脉络？
二、由道前基础、下士道、中士道拾阶而上，我已具备修习大乘的基础，有必
要进一步发起菩提心，走上菩萨道吗？大乘教法有何殊胜？
1．有人说 ：发菩提心虽然崇高，但还是解脱实在，何必非要做菩萨？我是否也
这样想？这种发心能真正解脱吗？对“自利未圆”有何理解？中士道能作为生命的
最终归宿吗？是否认识到，十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三？
2．有人觉得“佛道漫长艰辛，不如享受涅槃之乐”，于是裹足不前。“倘仅缘于
自利，与傍生何殊？”对此有何感想？弃众生于苦难而不顾，我将何以面对他们？
我有广利群生的担当吗？
3．佛为何殷殷劝请我们入大乘？菩提心对我乃至众生究竟有何重大意义？
① 菩提心能带给自他一切众生怎样的殊胜利益？“菩提心的修行，是为自己和
190 / 第五章•上士道修心次第
众生带来快乐的本源，是灭除一切损失、不幸的妙药。”对此有何理解？由此，我体
会到菩提心的珍贵吗？是否确认，菩提大道是我生命中最好的选择？
② 菩提心的修行有何殊妙？“菩萨在利益众生的过程中，同时也能成就自利。”
对此有何理解？是众生要我帮忙吗？利他能为我带来什么利益？怎样才能成就圆满
的生命，真正解脱？现在，我是否真切发起“我等与众生，皆共成佛道”的弘愿？
由此是否认识到，只有在菩提心的统摄下，自利与利他才能完美结合——因无
条件利他，而能究竟自利？是否认识到，大乘教法的殊胜就在于，菩提心能令自他
一切众生成就佛果，实现生命的最高价值？有幸值遇如此殊胜的菩提心教法，我是
否决心尽未来际地“发心求正觉，忘己济群生”？
4．有人说：菩提心那么广大，我这样的普通人还是先发人天乘的心，循序渐进，
再发出离心、菩提心好了。我也这样想吗？发心与修行是什么关系？盖房喻说明了
什么道理？对我有什么启发？我学佛的初心需要调整吗？现在，我是否对菩提心生
起希求？
三、大乘教法如此殊胜，我已选择菩提大道作为生命目标。那么，如何入大乘
门？进入的标志是什么？
1．不少学人认为汉传佛教是大乘，就以大乘行者自居。我是否也如此？区分大
小乘的关键是什么？我虽修学大乘经论，但所发的是什么心？算得上真正的大乘学
人吗？
2．“大乘的标准就取决于是否有菩提心”，对此有何理解？“若何时与菩提心舍
离，则纵有通达空性等功德，亦是堕入声闻等地，退失大乘。”对此有何感想？是否
认识到，大乘修行的核心在于菩提心？
3．什么是菩提心？“就是把‘我要出离轮回’的意愿扩大到一切众生，发愿带
领众生解脱轮回。”对比生活中“我要达成什么目标”的希求心，能描述菩提心是怎
样的发心吗？两者的区别，仅在于希求内容不同，为何能令生命品质产生天壤之别？
四、在大乘修行中，菩提心具有怎样不可替代的重要地位？
1．什么行为才无愧于“佛子”这一称号？如何衡量一个人是不是真正的佛子？
“菩提心生起的当下，就是佛子。”对此有何理解？
第六十课 / 191
2．很多学人以修学大乘为荣，那么大乘何以比小乘高明？“若发一切种智心之
金刚宝，纵离修行，亦映蔽一切声闻、独觉功德之金庄严。”对此有何感想？菩萨的
发心，与声闻究竟有何不同？为什么菩萨发心的功德，就已超胜声闻人的修行功德？
3．有人认为菩提心就是利他心而已，悲悯之心人皆有之，不足为奇，对修习菩
提心不以为然。而对空性见，则认为是非同寻常的智慧，热衷于证悟空性。我是否
如此？对“菩提心是成佛不共因”有何理解？是否认识到，以发菩提心为前提，才
能成就无上菩提？
【心行检验】是否认识到，要圆满生命的最高价值，必须发菩提心、行菩萨道才
能成办？是否真切意识到，菩提心对一切众生有无与伦比的利益？对修学菩提心生
起决定心、欢喜心了吗？是否认识到，菩提心在大乘修行中的不共地位？是否生起
“我一定要发菩提心”的强烈愿望？是否决心依上士道引导，紧紧围绕“发菩提心”
而修学？
《道次第》修学课之六十
【学前思考】通过上一课的修学，我认识到菩提心对众生和修行的重要性，对菩
提心生起了强烈欲得之心。那么，菩提心是如何发起的？
【观听内容】七因果修法•大悲为大乘根本，112 分钟
【思惟导图】J2 七因果修法
【思惟修习】
一、为什么七因果修法能引发菩提心？其原理是什么？
1．有人认为，我生性就乐于助人，不用特别修菩提心。菩提心是普通的利他行
吗？菩提心的内涵是什么？与关心他人、乐善好施之心有何不同？是否认识到，菩
提心需要通过具体方法才能引发？常规方法有哪两种？
192 / 第五章•上士道修心次第
2．七因果是引发菩提心的手段，分别有哪七种心理引导？次第如何？依什么原
理建立？
① 常人为何难以对众生生起慈悲心？主要障碍有哪些？七因果通过哪些步骤，
帮助我重新认识与众生的关系，培养对众生的好感？
② 慈悲心的特征是什么？七因果通过哪些步骤，帮助我对众生的痛苦感同身受，
油然而生与乐拔苦的慈悲心？
③ 菩萨的大悲心，与声闻圣者和凡夫的悲悯心有何不同？七因果通过哪些步骤，
帮助我生起“以解救众生痛苦为使命”的担当？
由此思维，我对七因果的原理有清晰认识吗？从层层递进的修心次第、因果关
系，我是否体会到这个方法的合理性？对依此引发菩提心，生起极大信心了吗？
3．修七因果前，需要培养哪两种生命素质？大悲心和平等心，在菩提心的修行
中具有怎样的重要性？
二、大悲心，在菩萨道修行中有什么重要意义？
1．大悲在大乘修行初期有何重要性？引发菩提心的最初动力是什么？菩萨道修
行的内涵是什么？是否认识到，整个菩萨道都是建立在大悲的基础上？
2．大悲在大乘修行中期有何重要性？菩萨发起菩提心之后，面对刚强难调的众
生，怎样才能保持初心，持续强化大悲，快速圆满成佛资粮？较之以逃避的方式止
恶，积极行善有怎样的修行意义？
3．大悲在大乘修行后期有何重要性？佛菩萨与众生是什么关系？菩萨为何能任
劳任怨地广度有情？“诸佛得果非如小乘住于寂灭，能尽虚空界利益有情，亦乃大
悲之力。”对此有何理解？
4．《道次第》乃至整个佛法修行的心要是什么？“舍世间心，修菩提心，此外
无余。”对此有何理解？我能意识到这句话的分量吗？修行要抵达的目标是什么？怎
样才能成就佛菩萨的生命品质？能否深刻理解“心要”就在于菩提心？
由此思维 ：是否认识到，“舍世间心，修菩提心”为佛法心要，而菩提心的根本
是大悲心，因此，大悲贯穿整个菩萨道修行的始终？
三、七因果的核心是什么？大悲心，在七因果的修行中有何重要地位？
第六十课 / 193
1．“从知母至慈心以成其因”，对此有何理解？在七因果中，依哪些方式，从我
现在的心行引出大悲心？
① 悲的内涵是什么？恻隐之心，人皆有之。然而，我有愿一切众生解脱轮回的
强大悲心吗？为何没有？“悲心达到什么程度，取决于我们对众生的珍爱程度。培
养对一切众生的好感，是生起悲悯心的前提。”对此有何感想？
② 慈的内涵是什么？怎样培养对众生的好感？观察自心，对一切众生生起无限
慈悲的主要障碍是什么？“他那么可恶，和我有什么关系，我为何要帮他？”我能
消除这些心理障碍吗？“知母、念恩、报恩”对引发“悦意慈”有什么作用？
2．“从增上意乐及发心以成其果”，对此有何理解？在七因果中，依哪些方式，
帮助我们将心行由大悲心引发为菩提心？
① 在引发菩提心的次第中，为什么修悲心之后，还要修增上意乐？悲心与菩提
心有何差别？两者是什么关系？面对无尽的苦难众生，怎样才能不畏难退却，荷担
起解除众生痛苦的责任？舍我其谁的担当精神，对发起菩提心有什么作用？
② 菩萨行者勇猛承担的发心与能力由何而来？“欲得佛位”的强烈希求，对发
起菩提心有何作用？现在，对“为利有情愿成佛”有何进一步理解？
由此思维，是否明确七因果的关键在于大悲心？是否决定将大悲心作为修菩提
心的重点？
【心行检验】是否认识到，七因果和自他相换是发起菩提心的有效方法？是否体
会到，七因果建构的合理性？对按照七因果引发菩提心，是否生起极大的信心？是
否认识到，大悲心在菩萨道修行中的重要性？是否决定，在修七因果的过程中，紧
紧围绕大悲心修学？
