一、阅读
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
文化，作为人类文明痕迹的总和，不传播则留存无意义。在传播格局深刻变革，算法主宰、流量为王的时代，主流媒体如何变流量为能量？媒体文化研究者尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中的警示言犹在耳，马克思主义新闻观强调的“人民性”导向更显迫切。
情感共鸣，“共情流量”超越“消费流量”
文化传播的灵魂是情感共鸣。过去数十年里，文化内容生产者习惯于强调价值取向，这种传播模式容易忽略受众最本质的心理动因——情感认同与体验连接。在碎片化、娱乐化的流量时代，单纯依靠信息灌输的“消费流量”，已经无法引发用户深度共鸣。在这样的背景下，共情流量这一流量模式超越了机械的内容分发，转向情感唤醒，构建起受众和内容之间的深层纽带。
从2017年到2025年，中央广播电视总台（后文简称“央视”）推出大型文博探索节目《国家宝藏》。节目用戏剧化场景和明星讲述人，将原本冰冷的历史器物转化为鲜活的文化叙事。三星堆青铜大立人像、何尊铭文、曾侯乙编钟等背后承载的家国记忆，在舞台灯光与叙事线索中被重新唤醒，成为文化传播从“消费流量”到“情感流量”跃迁的典型案例。这种模式引发了经久不衰的博物馆热潮，其背后正是“共情流量”聚势而生的力量。
心理学研究表明，情绪是信息加工的重要驱动力。情绪不是传播的副产品，而是放大传播效能的引擎。大型文化节目《简牍探中华》聚焦里耶秦简、云梦睡虎地秦简等代表性的重要简牍发现，以重要简牍相关的历史人物、重大事件为蓝本，通过实地探访、实景戏剧、文化访谈等方式，依托AI大模型及AIGC技术，诠释出土简牍这一中华优秀传统文化的标志物质与文化遗存。这种“微观史学的共情法”，让考古吸引观众更黏住网民。
从国际视野来看，共情流量并非中国独有。在全球范围内，英国BBC的《人类星球》、美国的《美国大师》等纪录片，同样擅长用“共情叙事”激发全球观众对人类文化与自然的深层兴趣。中国文化节目的优势在于善于将个体情感与集体记忆、文化自信相结合，形成独特的“家国情怀场”。这种传播模式，使得《国家宝藏》等节目在海外社交媒体上获得跨文化情感共鸣，成为文化软实力的重要支点。
算法革新，成就智能传播价值导航
数字时代，算法如同一条无形的河流，塑造信息的流向与涌动。然而，这条河流并不总是向善。算法推荐的“信息茧房”“同温层效应”“回声室效应”成为全球性传播困境。尼尔·波兹曼曾断言，媒介本身并不中立，当算法只计算点击率，文化内容便被矮化。
算法不应是冰冷的数理模型，而应成为价值引导的“智能舵手”，让算法服务于人民的文化获得感。央视实践开创“算法+”新范式，在算法之上赋予其文化价值、情感要素等附加值。《国家宝藏》团队引入“文化共识度”评估模型，将文物价值、地域关联等维度纳入推荐逻辑。用户在客户端观看节目时，算法会根据用户位置等，优先推送相关文物特辑。例如，山西观众优先看到侯马盟书相关内容，海外观众则强化丝绸之路相关文物的推送，形成跨文化传播链条。
国际上一些平台的算法因过度强调用户黏性而导致“文化碎片化”。相比之下，央视正在探索的“文化价值评估体系”，尝试将非遗传承、文化符号、用户学习路径等指标融入文化推荐引擎，有望成为突破“娱乐至死”困局的关键，为全球数字文化治理提供一种“东方方案”。
此外，随着生成式人工智能技术的崛起，算法传播也进入新的阶段。ChatGPT、Sora、DeepSeek等新型生成式AI如何在推荐逻辑中嵌入文化传承内核，正成为全球文化科技融合的新挑战。这将是一次从“冰冷流量”到“温暖流量”的结构性跃迁。
文化传播的智慧，不是拒绝技术，而在于驾驭技术，将冰冷的算法转化为温暖的价值导航。
流量争夺，文化共鸣推动对话
如果说情感共鸣与算法革新是文化传播的内核，那么文明流量能量话语权则是外延战略布局。从社交平台到短视频、从算法分发到数据聚合，流量逐渐成为文化影响力与国际话语权的核心变量。国家间的文化竞争正从传统意义上的影视、出版领域，转向以流量为支撑的算法空间、平台治理和舆论场博弈。谁能驾驭流量，谁才能掌握叙事主动权；谁能赋予流量以文明的深度，谁才能在地缘政治和文明对话中赢得先机。
从早期的《西游记》《红楼梦》等电视剧海外发行，到近年来《国家宝藏》《航拍中国》的全球热播，央视的文化节目不断赢得海外青睐。但是，在当下数字平台主导的信息传播格局中，全球主要国家均在加强文化软实力布局，其隐含的文化偏见、价值选择，构建起新的“数字铁幕”。中国主流文化传播正面临“文化导电体与绝缘体”并存的局面。东南亚、非洲等地区观众较为广泛接受中国内容，但在部分西方话语体系中，中国文化常被过滤、误读。
在这种环境下，中国主流媒体要想实现全球有效传播，必须突破“平台依赖症”，打造自主可控的传播渠道和算法体系。当前，央视坚持以科技创新为引领，布局新赛道，通过情感化表达增强文化共鸣，结合算法推荐，打造文化流量。真正的文化流量，本质是代表人民讲述中国故事，让中华文明的传承成果惠及更广泛的人民群体，既满足国内人民的文化自豪感，也推动跨文化文明对话。
（摘编自李力《以共情共鸣打造“有能量的文化流量”》）
1．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）
A．历史器物原本是冰冷的，《国家宝藏》用戏剧化场景和明星讲述人，将其转化为鲜活的文化叙事。
B．共情流量已在全球范围应用，中国文化节目的优势是善于结合多种因素，形成独特的“家国情怀场”。
C．算法并非总向善，因为算法推荐的“信息茧房”“同温层效应”“回声室效应”成为全球性传播困境。
D．国家间的文化竞争正转向算法空间、平台治理和舆论场博弈，驾驭流量和赋予其文明的深度至关重要。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A．《简牍探中华》采用“微观史学的共情法”，以吸引观众和网民，可见情绪是信息加工的重要驱动力。
B．《国家宝藏》团队将文物价值、地域关联等维度纳入推荐逻辑，这是央视对“算法+”新范式的一次实践。
C．当前，能否完成全球文化科技融合新挑战，取决于新型生成式AI如何在推荐逻辑中嵌入文化传承内核。
D．突破“平台依赖症”，打造自主可控的传播渠道和算法体系是中国主流媒体实现全球有效传播的关键。
3．在下列央视节目推广方案中，不符合“‘算法’+新范式”的是（）（3分）
A．央视“哪吒说两会”节目，引入“国漫IP叙事载体”，将年轻人文化喜好纳入推荐逻辑。
B．央视节目《宗师列传·唐宋八大家》，在数智技术中加入亲情、友情、爱情等情感元素。
C．央视转播亚运会赛事，结合算法分析不同地区受众的观赛偏好和情感立场，精准推送信号。
D．央视推广《开门大吉》节目，通过各频道的时段空隙投放预告，实现节目信息的广泛触达。
4．根据文中画波浪线的内容，为“共情流量”下定义，不超过60字。（4分）
5．在传播格局深刻变化的当下，中国主流媒体如何践行马克思主义新闻观强调的“人民性”导向？ 请根据原文内容简要概括。（6分）
(二)阅读Ⅱ
阅读下面的文字，完成6--9题，共18分。
陌生人到梅庄
黄建国
有一天，一个陌生人风尘仆仆地来到梅庄，打听马堂的家在哪儿。有人告诉他，马堂去双庙镇了，到后晌才回来。
“哦？”那个人这样说，显出很诧异的样子。
“找马堂有事？”
“啥。”
“去，到他家去等。”但是，陌生人没有去马堂家，而是绕着村子转了一圈，然后坐到村口梅二的小卖铺前，买了一瓶汽水，有一搭没一搭地喝一口，一边望着通往双庙镇的路。中午，梅二问这个人要不要来一包方便面，他可以免费提供碗和开水，被陌生人拒绝了。
“不要。”他很简洁地说。
随后，陌生人掏出自带的干粮，咬一口，嘴里发出吧嗒吧嗒的响声，就汽水吃。他坐在小凳子上，目不斜视，沉默地等待着，让人摸不出深浅。没有人再敢主动开腔与他说话，因为他是个彪形大汉，又长着络腮胡子，看起来像一个身手不同寻常的人。梅二试了几次，终于鼓足勇气询问陌生人是不是还需要一瓶啤酒。这回，陌生人只摆了摆手，连口都不开了。
梅庄的人，没有谁见过一个外地人，来到一个他不熟悉的地方，居然可以有这样目无一切的做派。他们都被镇住了。他们站在不远不近的街边，朝这边张望。突然有人想到这个人是来找马堂的，忍不住叫了一声：“噢哎。”另一个跟了一句：“嘿呀。”第三个咽下一口唾沫，说：“啊哈。”他们想，马堂终究有麻烦了。马堂这几年跟外头交往太频繁了，又是贩卖牲口，又是建苹果库，还买了康明斯大卡车；他本人戴一副墨镜，石头镜片；整天骑着摩托车，日一声向东，日一声往西，把去双庙镇当玩耍一般；看看，人狂没好事，狗狂挨砖头；看看，远道而来的寻仇者找上门来了。马堂的麻烦这下大了。等着看，梅庄今天要发生点儿什么事情哩。
早已有人把消息在路上通报给了马堂。马堂倒很镇静，并不下摩托，一只脚撑在地上，摘下墨镜说：
“就一个人？”
“谁知道村外的果园里，有没有他的同伙埋伏着？”
“我没有仇家。”
“来者不善，你得防一手。”
“哈……”马堂说，“我又不是没见过三个浪子过队伍，走。”他拧一下油门，日一声奔回梅庄来了。陌生人有些惊讶地站起来，对马堂说：“我找你呢。”
马堂不摘眼镜，问道：“你是谁？”
陌生人说：“我从北山来。我爸让我找到你。”
“谁是你爸？我不认识。”
“为二十多年前的一件事。”
马堂现在取下了眼镜，捏起衣襟擦拭镜片。他看见村街上的人在渐渐围拢过来，便说：“借一步说话，到家里去坐。”
马堂没有关闭头门。从外头绕过照壁朝里望，可以看见他们两个面对面坐在上房厅里。一开始，马堂很响亮地拍了一下大腿，还高声“哦”了一下，后来说的话就听不清楚了，但很明显他们都比较激动。不久，陌生人和马堂同时出来了。马堂说：“你回吧。回去好好给你爸说说，啊，说不定我还要去看他哩。”
陌生人的眼圈有些红。梅庄人很不理解，那么高高大大的一个人，又有满脸胡子，眼圈却红了，这让他们大失所望。他们有些心不甘。
有人问马堂：“事情了结啦？”
马堂说：“结了。”
“没敢动手？”
“谁动手？”
“这么说，你把他制住了。我就说么，在咱村里，不把他捶扁才怪呢。”
“至少卸他一条腿。”另一个人说。
梅二指着那个陌生人的后背愤愤不平地说：“长得像一堵墙，却是个抠皮，坐了多半天只喝了五毛钱一瓶的汽水。”
这时候，马堂说：“梅二，我要你五瓶啤酒行不行？我今天高兴，大家一起喝。”
梅二连声说：“好的。好的。”
马堂说：“你们想知道其中的原委是不是？那是一九七二年的事情，将近三十年了。刚才那个北山人他爸当麦客给咱队里割麦子，他婆娘生了娃，青黄不接，娃吃不上奶水。我是打麦场场长，私下做主偷偷给了他二十斤小麦带回去。当时生下的娃就是刚走的那个大胡子。现在他爸得了绝症，临死前让儿子来谢我一声，不然他合不上眼睛。就这么个事情。人心长着哩。那人是个孝子啊。你们想到哪里去了？”
几个喝啤酒的人咕嘟咕嘟往嘴里灌，没有一个人吭声。
6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）
A．梅庄人被陌生人镇住了，是因为他外形粗犷，身手不凡，目无一切，高深莫测。
B．梅二两次主动与陌生人攀谈，既为了推销商品，也为进一步打探外来人的信息。
C．马堂经营范围广泛，出门戴墨镜、骑摩托，表现他敢闯敢干、为人高调的形象。
D．几个喝啤酒的人“没有一个人吭声”，具有无声胜有声的效果，给人以想象空间。
7．下列对文中“马堂与陌生人交谈”这一情节的赏析，不正确的一项是（）（3分）
A．不闭头门的举动暗含马堂坦荡磊落，对谈话内容全然无愧于心，不惧村民窥望议论。
B．作者在写马堂与陌生人室内交谈的具体场景时，采用全知视角，使叙述自由而灵活。
C．此情节用经济的笔墨完成了室内谈话与室外观望两个场景的连接与转换，十分巧妙。
D．此情节映照乡村邻里的人际互动，凸显乡土社会的人情关联，丰富了文章思想内涵。
8．文中画线句子写道：“这让他们大失所望。他们有些心不甘。”请结合文本，分析梅庄人产生这些心理的原因。（6分）
9．本文是如何通过悬念的构建来达到引人入胜的效果的？请结合文本简要分析。（6分）
(三)阅读Ⅲ
阅读下面的文字，完成10—14题，共22分。
材料一
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
（节选自老子《道德经》）
材料二
陆生时时前说称《诗》《书》。高帝骂之曰：“乃公居马上而得之，安事诗书！”陆生曰：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦已并天下行仁义法先圣陛下安得而有之？”高帝不怿而有惭色，乃谓陆生曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。”陆生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》。
（节选自司马迁《史记·郦生陆贾列传》）
材料三
道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治。周公制作礼乐，郊天地，望山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之内，奉供来臻，越裳之君，重译来朝。故无为者乃有为也。
秦始皇设刑罚，为车裂之诛，以灭奸邪，筑长城于戎境，以备胡、越，征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国，蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，事逾烦天下逾乱；法逾滋而天下逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。
（节选自陆贾《新语·无为》）
材料四
贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！”
（节选自吴兢《贞观政要·君道》）
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
乡使A秦已并B天下C行仁义D法E先圣F陛下G安得H而有之
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）
A．是以，“是”作“以”的前置宾语，与材料三中“何以言之”中的“何以”结构相同。
B．善，正确，引申为“赞同”，与《鸿门宴》中“素善留侯张良”中的“善”意义不同。
C．材料三中“悬”意为“悬挂”，引申为“搁置”，与材料四中的“悬”意义不同。
D．苦，意动用法，以……为苦，与《苏武传》中“单于壮其节”中的“壮”用法不同。
12．下列对选文有关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）
A．材料一阐述了老子的治国思想，主张通过消除智巧欲望，使百姓心神安宁，让有才智者不敢妄为，实现天下大治。
B．汉高祖刘邦认为诗书对治理国家无用，而陆贾反对用武力争夺天下，并通过举例说明治国应推行仁义、效法先圣。
C．陆贾推崇舜和周公治理国家的方法和功绩，同时深刻批判了秦始皇政令繁复、刑罚酷烈，并指出这是秦亡的原因。
D．萧瑀与唐太宗对周、秦祚运长短的看法不一，萧瑀强调得天下时的人心向背，太宗认为两者在攻守方面均不相同。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。（4分）
（2）周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。（4分）
14．材料阐释了“无为”与“仁义”两种治国理念，你认为在“守天下”的阶段哪一个更重要？请结合材料谈谈你的看法。（5分）
(四)阅读IV
阅读下面的文字，完成15--16题，共9分。
弈棋二首呈任公渐（其二）
黄庭坚
偶无公事客休时，席上谈兵校两棋。
心似蛛丝游碧落，身如蜩甲①化枯枝。
湘东一目②诚甘死，天下中分尚可持。
谁谓吾徒犹爱日，参横月落不曾知。
棋
王安石
莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。
战罢两奁分白黑，一枰③何处有亏成。
【注】①蜩甲化枯枝：典出《庄子·达生》，佝偻丈人捕蝉时凝神入定，身如枯枝。②湘东一目：《南史·梁本纪》载，南朝梁湘东王萧绎自幼盲一目。围棋中，棋子在棋盘上围成的空白交点称为目。围棋需有两目才能成活，一目就是死棋。③枰：棋盘。
15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）
A．黄诗首联以“偶无公事”“客休”点明二人弈棋的闲暇契机，“席上谈兵”既点题，又为后文棋局的紧张对抗作铺垫。
B．黄诗颔联用“蛛丝游碧落”状写棋手心思之细密、思虑之辽远，“蜩甲化枯枝”刻画其凝神专注的姿态，神形兼备。
C．黄诗尾联“爱日”意为珍惜光阴，“参横月落”形容时光流逝，表达了诗人对专注于弈棋以致虚度光阴的惋惜和自责。
D．两首诗都通过弈棋这一活动映照心境，但语言风格各有特色：黄诗造语新奇，力避俗熟；王诗简淡从容，平白如话。
16．两首诗以弈棋为载体，分别表达了诗人怎样的人生态度？请简要分析。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子的空缺部分。（6分）
(1)陶渊明“不为五斗米折腰”的高尚品格为历代文人传颂，李白在《梦游天姥吟留别》中就化用这个典故，写到“，"，表达他对权贵的蔑视，对自由的追求。
(2)古人常用数字来摹写自然万物。如苏轼《赤壁赋》用“” 凸显江面的广阔，张孝样《念奴娇·过洞庭》用“”表现洞庭湖的浩瀚。
(3)古代诗人在创作时喜欢运用多种修辞手法，《燕歌行》中有两句中同时运用比喻、借代两种手法，如：“，。”
(4)《兰亭集序》中描写各路文人雅士把盛酒的酒杯浮在水面上顺流而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗的句子是：“，。”
(5)《项脊轩志》中，“_，”两句描写出作者端坐室内，静听大自然的美好旋律的情景，表现出了高雅的审美情趣。
(6)“春光”一般是指春天的风光、景致，(填作者)在《》(填题目) 中用“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”两句，描绘了一幅明艳生动的春光图，它们在全诗中的作用不仅在于刻画春光，还在于与前后诗意浑然一体。
二、语言文字运用
阅读下面的文字，完成18-21题，共16分。
有人觉得中文量词画蛇添足，没多大用处。比如，为什么非得说“一只狗”，而不像英文“a dog”一样，只说“一狗”？
其实，量词是中文进化出的“较验”机制：中文同音字多，在口语交际中【 甲 】，而看似“冗余”的量词常用来确定类别，消除歧义。比如，我们可用量词将“【 乙 】”和“（一只）马鹿”区别开。
中文丰富的量词也反应了中国文化独特的思维方式。
首先，中文量词重视捕捉事物具体特征。例如：“条”用于长条型物体，“张”用于平面物体，“颗”用于小而圆的事物……①不同于英文量词注重抽象概括为主，②中文量词体现一种具象思维，③更重视对事物依照现实经验进行直观归类。④这一思维方式，⑤与中国古代“观物取象”的传统一脉相承。
中文量词对客体的感知，也渗透了主体意识。在英文中，量词是一个冷寞的“白描”单位；在中文里，它却是一个温情的修辞单位，可以对情感距离和情绪价值进行微调。比如：一“位”先生礼敬有加，一“伙”强盗贬抑立现；一“壶”好酒是文人雅兴，一“斗”好酒是义士豪情……
中文量词还具有模糊性。这种“模糊”并非指代不清，而是源于量词与名词的非常规搭配。它以感官特征的相似性为基础，通过多重意象的叠加，使语言更加韵味悠长。例如，一斛闲愁——容器“斛”本指向实在之物，这里却用来度量“愁”，使得无形的愁绪有了重量和体积，仿佛可以被盛放，甚至被饮下。这种思维方式，继承了中国古代“立象以尽意”的传统。
当下，在年轻人的口语中，“个”几乎成为一个万能的量词。但我们切毋为了追求语言的高效率，而牺牲中文量词那种看似多余的“精致感”。
18．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。（4分）
19．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
20．文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（2分）
21．苏轼《行香子》写道：“几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。”请从中文量词模糊性的角度，简要赏析“溪”字的妙处。（6分）
三、写作(60分)
22. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“少年感”，是网络流行词。对于什么是“少年感”，网上也有很多看法。有人说“少年感”不仅仅是少年清澈的眼神和阳光的笑脸，也是历经人世沧桑的中年人、老年人依然拥有的珍贵特质。有人说所谓“少年感”，不是无知而无畏，而是有知而无畏。有人说“少年感”就是一直保持对世界的好奇心，还有人说，“少年感”很难保持，因为人生难免陷入困境，陷入困境之时人们可能会选择屈服，而从屈服了的那一刻起，“少年感”便消失了，所以面对变化万千的世界，保持水不放齐的心，这也是一种“少年感”。
作为复兴中学“校友大讲堂”遨请到的优秀校友，你将给高三的学弟学妹做一次以“少年 感”为主题的演讲，请结合上述材料与他们分享你的感悟与思考，写一篇演讲稿。
要求：结合材料，自选角度，确定立意，自拟标题；切合身份，贴合背景；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2025-2026学年度高三年级下学期综合素质评价二》语文参考答案
1．C2．C3．D4．共情流量是指在碎片化、娱乐化的流量时代，通过引发用户深度共鸣（或“通过情感唤醒”）以构建起受众和内容之间深层纽带的流量模式。5．①以“共情流量”超越“消费流量”，关注受众的情感与体验，善于集合多种情感体验，形成“家国情怀场”。
②加入文化价值、情感要素等附加值，将冰冷的算法转化为温暖的价值导航，服务于人民的文化获得感。
③致力于打造文化（文明）流量，代表人民讲述中国故事，让中华文明的传承成果惠及更广泛的人民群体。
【导语】这篇文章深入探讨了数字时代文化传播的转型与创新。作者以《国家宝藏》等节目为例，提出“共情流量”概念，强调情感共鸣在文化传播中的核心作用。同时，文章批判了算法推荐带来的“信息茧房”问题，倡导将文化价值和情感要素融入算法，实现“温暖流量”的跃迁。文章视野开阔，既有理论深度，又有实践案例，对主流媒体如何在数字时代提升传播力提供了有益思考。
1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
C. “因为算法推荐的‘信息茧房’‘同温层效应’‘回声室效应’成为全球性传播困境”错误，根据原文“然而，这条河流并不总是向善。算法推荐的‘信息茧房’‘同温层效应’‘回声室效应’成为全球性传播困境”可知，原文是并列陈述两个相关现象：一是算法不总是向善，二是算法推荐带来三类传播困境，这二者是“现象共存”的关系，而非因果关系。选项强加因果。
故选C。
2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。
C.“取决于新型生成式AI如何在推荐逻辑中嵌入文化传承内核”错误，根据原文“随着生成式人工智能技术的崛起，算法传播也进入新的阶段。ChatGPT、Sora、DeepSeek等新型生成式AI如何在推荐逻辑中嵌入文化传承内核，正成为全球文化科技融合的新挑战” 可知，原文仅说明新型生成式AI嵌入文化传承内核是全球文化科技融合的新挑战，并未表明这是完成新挑战的决定因素。选项“取决于”一词夸大了该因素的作用。
故选C。
3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
文中“‘算法’+新范式”的核心是央视开创的算法应用新模式，核心要义在于算法不应是冰冷的数理模型，而应成为价值引导的“智能舵手”，在算法之上赋予其文化价值、情感要素等附加值，通过特定评估模型和推荐逻辑，实现精准化、个性化且兼具价值导向的内容推送，突破传统算法只计算点击率的局限，服务于人民的文化获得感。
A.方案中将年轻人文化喜好这一情感与价值相关的要素融入算法推荐逻辑，契合“‘算法’+新范式”新范式中在算法基础上赋予情感要素、文化价值等附加值的核心要求，能够精准触达年轻受众，提升传播效能。
B.在数智技术中加入情感元素，本质上是在算法主导的传播过程中融入情感要素，让算法不再是单纯的技术工具，而是成为传递情感、引发共鸣的载体。
C.此方案体现了算法在价值和情感维度的应用，打破了传统算法只追求流量的局限，将受众的情感需求纳入算法考量，通过算法实现精准化、情感化传播。
D.是传统的推广方案，以曝光度增加收视率。没有运用算法进行个性化、精准化推送，也没有在算法中融入文化价值、情感要素等附加值。
故选D。
4．本题考查学生理解文中重要概念的含义，给概念下定义的能力。
下定义的公式是：被定义概念=种差+属概念，属概念是指被定义概念所从属的类别范畴，种差是指被定义概念与同一属概念下其他并列概念的本质区别特征。
原文画波浪线的句子“在这样的背景下，共情流量这一流量模式超越了机械的内容分发……”点明“共情流量”的属概念是“流量模式”。
种差需要从原文中筛选“共情流量”区别于其他流量模式的本质特征，结合句子内容，可概括出“在碎片化、娱乐化的流量时代”“通过情感唤醒（或引发用户深度共鸣），构建起受众和内容之间的深层纽带”。
根据以上分析内容整合句子，控制字数在60字以内，得出答案。
5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①根据“情感共鸣，‘共情流量’超越‘消费流量’，文化传播的灵魂是情感共鸣”“中国文化节目的优势在于善于将个体情感与集体记忆、文化自信相结合，形成独特的‘家国情怀场’”概括即可。
②根据“在算法之上赋予其文化价值、情感要素等附加值”“算法不应是冰冷的数理模型，而应成为价值引导的‘智能舵手’，让算法服务于人民的文化获得感”概括即可。
③根据“当前，央视坚持以科技创新为引领，布局新赛道，通过情感化表达增强文化共鸣，结合算法推荐，打造文化流量”“真正的文化流量，本质是代表人民讲述中国故事，让中华文明的传承成果惠及更广泛的人民群体”概括即可。
6．A7．B8．①村民们空虚无聊，期待看个热闹，然而期待落空。
②村民们对马堂存在嫉妒与偏见，希望马堂遇上麻烦，然而马堂平安无事。
③本着守望相助的朴素观念，如果生人敢来找本村人麻烦，村民们准备一致对外，然而无事发生。9．①开篇设悬：陌生人的身份与来意不明，悬念贯穿始终，扣人心弦。
②层层铺垫：生人反常的言行、村民的揣测，强化了悬念张力。
③错位误会：村民误判陌生人是来寻仇的，加剧悬念冲突。
④巧用延宕：陌生人寻人不遇与围观不明就里，让悬念升级。
⑤反转解悬：揭晓报恩真相，结局意料之外、情理之中。
【导语】《陌生人到梅庄》以极简的叙事，把报恩故事包装成寻仇疑云，靠乡土社群的集体臆猜推展情节，反转收束干净有力。小说不着重写激烈冲突，反倒将张力藏在梅庄人探头探脑的窥伺、先入为主的恶意预判里，结尾众人的沉默余味悠长，既戳破了乡民的惯性偏见，也点亮了三十年前沉在岁月里的温善人情，短小却意蕴饱满。
6．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
A.“身手不凡”错。文中写陌生人“看起来像一个身手不同寻常的人”，是村民的主观猜测，并非事实。
故选A。
7．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
B.“采用全知视角”错。写马堂与陌生人室内交谈时，并没有直接描写对话与细节，只从村民的视角看到大致场景，属于有限视角。
故选B。
8．本题考查学生分析理解作品内容的能力。
①根据“他们站在不远不近的街边，朝这边张望”“等着看，梅庄今天要发生点儿什么事情哩”可知，村民日常生活平淡，内心空虚无聊，见陌生人外形粗犷、来意不明，便期待能看到寻仇之类的热闹，最终却无任何激烈场面，期待落空。
②根据村民议论马堂“人狂没好事，狗狂挨砖头；看看，远道而来的寻仇者找上门来了”，可知他们对马堂心存嫉妒与偏见，暗自希望马堂遇上麻烦，可陌生人只是来道谢，马堂平安无事，隐秘期待未能实现。
③根据村民扬言“在咱村里，不把他捶扁才怪呢”“至少卸他一条腿”，可知他们有守望相助的朴素观念，认定陌生人是来寻事的，便准备一致对外，可麻烦并未发生，心理落差让他们心有不甘。
9．本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。
①开篇设悬：陌生人“风尘仆仆地来到梅庄，打听马堂的家在哪儿”，面对村民“找马堂有事？”的询问，仅以“啥”回应，身份与来意成谜，悬念贯穿始终。
②层层铺垫：他寻人不遇却不登门，“绕着村子转了一圈”后“坐在小凳子上，目不斜视，沉默地等待着”，拒绝梅二提供的方便面，再加上“是个彪形大汉，又长着络腮胡子，看起来像一个身手不同寻常的人”的外形，结合村民揣测，强化悬念张力。
③错位误会：村民误判他是“远道而来的寻仇者”，臆断“马堂终究有麻烦了”，加剧冲突。
④巧用延宕：马堂“去双庙镇了，到后晌才回来”，村民“站在不远不近的街边，朝这边张望”却不明就里，两人交谈后来说的话“听不清楚”，让悬念升级。
⑤反转解悬：最终揭晓陌生人是来替“得了绝症”的父亲道谢的，打破所有猜测，结局意料之外、情理之中。
10．CDF11．D12．B13．（1）况且商汤、周武王以武力夺取天下，却以仁义治理天下，文治武功一并运用，这是使国家长治久安的方法。
（2）周灭亡殷商之后，致力于弘扬仁义；秦始皇实现称霸天下的心愿后，却一味使用欺诈与暴力手段。14．示例一：仁义更重要。守天下需顺应民心，周因弘仁义而祚运长久，秦因弃仁义行诈力而速亡；陆贾也劝汉高祖行仁义、法先圣，可见仁义是守天下的根本。
示例二：无为与仁义相辅相成。无为并非无所作为，而是不妄为，舜、周公的无为实则是行仁义之治；秦的失败在于妄为而非无为，守天下需以仁义为核心，行无为而治。
【导语】这四则材料围绕治国理念展开多元对话：老子以“无为而治”为核心，主张消解欲望、弱化智巧；陆贾在批判秦政基础上，提出“逆取顺守”的辩证思想，将“无为”阐释为“不扰民”的积极治理；唐太宗（材料四）则通过周秦对比，强调“仁义”对政权延续的决定作用。四者共同构成中国古代治国思想的立体图景，既有形上哲思（老子），又有历史镜鉴（陆贾），更含实践智慧（太宗），展现了“守成”政治哲学的丰富内涵。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：假使当初秦朝统一天下之后，实行仁义之道，效法古代的圣王，陛下又怎么可能夺得天下呢？
“并天下”“行仁义”和“法先圣”都是以“秦”为主语的动宾结构，在宾语后断开，“陛下”为下一句主语，故CDF处断开。
故选CDF。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用、特殊句式现象的理解能力。
A.正确。都是宾语前置句，正常语序为“以是圣人之治”/“以何言之”。句意：因此圣人的治理原则是。/为什么这样说呢？
B.正确。正确，引申为“赞同”/友善，交好。句意：高帝没有不称赞的。/一向同留侯张良交好。
C.正确。悬挂，引申为“搁置”/悬殊。句意：也不动用刑罚律法。/为什么国运的长短却如此悬殊呢？
D.“用法不相同”错误。都是意动用法，以……为苦，受苦/认为……豪壮。句意：天下人都深受其苦。/单于很认为苏武的气节豪壮。
故选D。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“而陆贾反对用武力争夺天下”错误。由材料二原文“居马上得之，宁可以马上治之乎”可知，陆贾反对的是“马上治之”（用武力治理天下），而非“反对用武力争夺天下”。
故选B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“逆取”，以武力夺取；“顺守”，以仁政来守护；“术”，方法。
（2）“克”，战胜；“务”，致力于；“诈力”，欺诈和暴力手段。
14．本题考查学生评价探究文中思想观点、分析文章信息、归纳内容要点的能力。
示例一：从材料二看，陆贾以“汤武逆取而以顺守之”劝谏汉高祖，强调“文武并用，长久之术也”。材料四中，唐太宗与萧瑀的对话更清晰地揭示了这一道理：周武王克殷后“务弘仁义”，故祚运绵长；秦始皇得天下后“专行诈力”，故二世而亡。两相对照，守天下阶段能否推行仁义，直接决定了国运的短长。
示例二：材料三中陆贾提出“道莫大于无为”，但细究其意，舜“弹五弦之琴”而天下大治，周公“制作礼乐”而四海来朝，他们的“无为”并非无所作为，而是不妄为、不扰民，其根本在于行仁义之治。相反，秦始皇“设刑罚”“筑长城”“征大吞小”，看似“有为”，实则是背离仁义的“妄为”，终致天下大乱。可见“无为”与“仁义”本非对立：以仁义为核心，方能实现真正的“无为”；行无为之道，正是为了让仁义自然流布。参考译文：
材料一：
不过分推崇贤才异能，那么民众就不会去争名逐利；不看重稀贵的金银财宝，那么民众就不会去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，那么就不会导致民心迷乱。因此圣人的治理原则是：减少百姓的杂念，填饱他们的肚皮；降低民众的欲望，增强百姓的体魄。常使人民不执成见、不生贪欲。使那些所谓的聪明巧智之人不敢胡作非为。执行无为的政策，天下就会安定太平。
材料二：
陆贾时常在（汉高祖）面前称引《诗经》《尚书》等儒家典籍。高祖斥责他说：“你老子是骑在马背上打下的天下，哪里用得着什么《诗》《书》！”陆贾反驳道：“在马背上取得天下，难道也能在马背上治理天下吗？况且商汤、周武王以武力夺取天下后，却以仁政来守护天下，文治武功并用，这才是长治久安的方法啊。从前吴王夫差、智伯倚仗武力征伐而最终灭亡；秦国一直使用严刑峻法不知变更，最终社稷倾覆。假使当初秦朝统一天下之后，实行仁义之道，效法古代的圣王，陛下又怎么可能夺得天下呢？”高帝听完之后脸色变得不太高兴但面露惭愧，于是对陆贾说：“那就请你试着为我总结秦朝之所以失去天下，我之所以得到天下的原因，以及古代各国成败得失的经验教训。”陆贾于是大略阐述了国家存亡的征兆和根源，共撰写了十二篇。每呈奏一篇，高帝没有不称赞的，群臣高呼万岁，将这部书称为《新语》。
材料三：
最高的治国之道，莫过于“无为而治”；最伟大的行为，莫过于谨慎恭敬。为什么这样说呢？从前舜帝治理天下时，弹着五弦琴，吟诵着《南风》诗，看似平静得像没有治理国家的意图，淡漠得像没有忧患天下的心思，然而天下却实现了大治。周公制定礼乐制度，祭祀天地，遥望山川致祭，既不设置军队，也不动用刑罚律法，但四海之内的人都纷纷前来进献贡品，连远方的越裳国君主，也不惜通过多重翻译前来朝见。所以，看似“无为”，实际上却成就了“有为”。
秦始皇设置严酷的刑罚，实行车裂这样的诛杀酷刑，企图以此来铲除奸邪，在边境修筑长城，以防备胡人和越人，征讨大国吞并小国，威势震动天下，将帅们四处征战，以使外国臣服，蒙恬在外讨平叛乱，李斯在内严法治国，然而，政事越繁杂，天下就越动荡，法令越森严，社会反而越如烈火般失控，军队设置得越多，敌人却变得更多。并不是秦国不想治理好天下，但它最终失败的原因，就在于举措过多、刑罚过于严酷啊。
材料四：
贞观初年，唐太宗神色平和地对身边侍从的大臣说：“周武王平定了商纣王的乱世，从而拥有了天下；秦始皇乘着周王室的衰微，就吞并了六国。他们取得天下的方式没有什么不同，为什么国运的长短却如此悬殊呢？”尚书右仆射萧瑀上前答道：“商纣王暴虐无道，天下人都深受其苦，所以八百路诸侯不约而同地前来会师伐纣。而周王室只是衰弱，六国本身并没有罪过，秦始皇完全是依靠智谋和武力，像蚕吃桑叶一样逐渐侵占诸侯。虽然两者都是平定天下，但人心向背的情况却是不同的。”太宗说：“不是这样的，周朝战胜殷商后，致力于弘扬仁义；而秦国实现统一后（实现自己的志愿之后），却一味施行欺诈和暴力手段。他们不仅在取得天下的方式上有所差异，而且在守护天下的方略上也根本不同。国运长短的奥秘，恐怕就在于此吧！”
15．C16．①黄诗展现专注投入、逆境抗争、执着热爱的人生态度。颔联以“蛛丝游碧落”“蜩甲化枯枝”为喻，刻画棋手物我两忘的专注态度；颈联化用典故凸显直面困境、逆势求存的抗争精神；尾联以忘时沉迷表现对弈棋的执着热爱。②王诗蕴含看淡得失、顺应随缘、超然物外的豁达态度。前二句直言弈棋为戏，不必因输赢扰心，体现不执胜负、看淡得失的态度；后两句借棋局收束后棋子归盒、棋盘空寂之景，升华出荣辱成败皆为过眼云烟的豁达超脱。
【导语】这两首宋诗以弈棋为意象，展现了不同的人生态度。黄庭坚诗以奇崛的比喻（蛛丝、蜩甲）和典故（湘东一目）描摹棋局之专注，暗喻人生当如棋手般全神贯注；王安石则以“戏事”“随缘”的豁达态度，表达超然物外的处世哲学。两诗一密一疏，一凝一放，形成鲜明对比，共同构成宋代士大夫精神世界的两面。
15．本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。
C.“惋惜和自责”错误，尾联“爱日”指珍惜光阴，“参横月落”指夜深时分。这两句直译为“谁说我们这些人吝惜时间？参星横斜，月亮西沉也浑然不知”，并非“惋惜和自责”，而是凸显了弈棋时的专注投入，以及对这种雅趣的沉醉。
故选C。
16．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。
①黄诗：颔联以“蛛丝游碧落”比喻棋手心思细密、思虑深远，用“蜩甲化枯枝”的典故，刻画棋手凝神入定、物我两忘的状态，体现出做事需全神贯注的人生态度。颈联化用“湘东一目”的典故，写棋局处于劣势却仍有平分天下的转机，彰显出面对困境不放弃、逆势求存的坚韧与斗志。尾联“参横月落不曾知”，写弈棋至深夜而不觉时光流逝，表现出对所热爱之事全身心投入、沉醉其中的执着。
②王诗：首联“莫将”“随缘”直言弈棋本是游戏，不必因输赢扰乱本心，体现出不执着于胜负、顺应自然的人生态度。尾联“战罢两奁分白黑，一枰何处有亏成”，写棋局结束后黑白棋子各归其盒，棋盘空寂，没有所谓的输赢得失，升华出荣辱成败皆为过眼云烟的超然与通透。
17.(1)安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜(2)凌万顷之茫然，玉鉴琼田三万顷 (3)铁衣远戍辛勤久 玉箸应啼别离后(4)引以为流觞曲水，列坐其次
(5)冥然兀坐万籁有声(6)陆游临安春雨初霁
18．【甲】容易产生歧义；【乙】（一条）马路19．①修改为：不同于英文量词以抽象思维为主/不同于英文量词注重抽象思维；③修改为：更重视依据现实经验对事物进行直观归类20．“较验”改为“校验”；“反应”改为“反映”；“长条型”改为“长条形”；“冷寞”改为“冷漠”；“切毋”改成“切勿”。21．示例：“溪”本是表水流的名词作量词，属非常规搭配。以溪水的绵延、灵动喻云，叠加水与云的 意象，让无形的云有了溪流的形态与质感，语言韵味悠长，更契合闲人悠然的心境。
【解析】18．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲处：语境中前文提到中文同音字多，后文说量词可确定类别、消除歧义，因同音字多导致口语中易出现表意模糊的问题，故补写“容易产生歧义”；
乙处：后文给出“（一只）马鹿”，要求补写与“马鹿”同音、需靠量词区分的短语，“马路”与“马鹿”读音一致，需用“条”和“只”区分，故补写“（一条）马路”。
19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
①原句：句式杂糅，“注重……”与“以……为主”杂糅，保留其中一种句式。
③原句：语序不当，状语顺序混乱，“对事物”应直接修饰“进行直观分类”。
20．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
较验——“较”是比较，“校验”指核对检查，应为“校验”；
反应——“反应”侧重动作回应，“反映”指体现、呈现，此处表体现文化思维，应为“反映”；
长条型——“型”指类型，“形”指形状，形容物体形状应为“长条形”；
冷寞——“寞”指寂寞，“漠”指冷淡，形容态度冷淡应为“冷漠”；
切毋——“毋”为文言虚词，“勿”表不要，告诫语气应为“切勿”。
21．本题考查学生分析词语表达效果的能力。
“一溪云”中“溪”作为量词，属于非常规搭配，体现了中文量词的模糊性。“溪”本用于水流，和“云”搭配，以溪水流动、舒展、绵长的感官特征，与云的形态相似，让无形的云有了灵动悠长的质感，意象叠加，韵味悠长，烘托出诗人闲适超然、自在洒脱的心境。
22．例文：
致少年感
亲爱的高三同学：
你们好！我是复兴中学的校友，下面是我对“少年感”的一点感悟与思考。
“少年感”，应该是一种来自灵魂深处、融进血液里的对生活热爱、对梦想执着、对未知不停探索、对未来毫不畏惧的心态和能力
我们常会用“少年感”这个词来形容青春、阳光，活力四射。虽然人的容貌会随着年龄的增长而不可避免地老去，留下岁月的沧桑，但我们仍可以保持一颗年轻的心，保持内心的“少年感”。如果要描述这种感觉，应该是一种来自灵魂深处、融进血液里的对生活热爱、对梦想执着、对未知不停探索、对未来毫不畏惧的心态和能力。
但在现实生活中，有一些青年安于现状，害怕改变，工作上消极应付，得过且过，只想吃老本，不愿立新功，丢掉了年轻人应有的奋发向上的斗志。更有一些“少年老成”者，偷懒耍滑、投机取巧、邀功希宠，初心被名利得失所蒙蔽。对这些同志来说，这样的状态和行为是对自己努力与理想的否定，理应对自己当头棒喝：你还是当初的那个你吗？！促使自己警醒。一颗年轻的心应当拥有蓬勃的力量，充满跃进雄飞的壮志，充满征服困难创造历史的豪气魄力。如何让心灵逆龄生长，保持内心的“少年感”﹖自我加压和自我修炼是根本途径。
保持内心的“少年感”，多一些不断学习的进取。写下名篇《周总理，你在哪里》的诗人柯岩，晚年还坚持深入群众深入生活汲取营养、寻找灵感；为了跟上时代发展，经济学家于光远86岁开始学用电脑，91岁时学开博客当“博主”；104岁的共产党员吴可兴说：“不断的学习，是我保持年轻的秘诀。”不断学习，保持对新鲜事物的好奇心，就像是给心灵不断施以养分，让它持续焕发青春活力。
保持内心的“少年感”，多一些看淡名利的平和。名利之心人皆有之，关键是如何对待。陈云写下“个人名利淡如水，党的事业重如山”的条幅以自警，粟裕“二让司令一让元帅”，杨善洲一辈子追求“共产党员”这个光辉之“名”和“实现人民利益”这个崇高之“利”。这种看淡名利的平常心值得学习，也只有放下名利的包袱，轻装上阵，以平常心做事，才能不让内心变得苍老，求得心灵的自在。
保持内心的“少年感”，多一些直面困难的乐观。年轻人登山，从不畏山高路陡，内心总怀“山登绝顶我为峰”的豪迈。年轻，就会有无限可能；保持年轻的心态，在逆境和困难中坚定地相信自己，这种对生活的热爱、对困难的藐视以及战胜困难的信心，能让一个人充满青春的气息。
保持内心的“少年感”，多一些不随波逐流的定力。从誓言“不治服风沙，就让风沙把我埋掉”的谷文昌，到用毕生心血为村民修渠引水的黄大发；从誓言战胜贫困、“背着石头上山也要干”的廖俊波，到被人称为“科研疯子”的黄大年，这些优秀共产党人正是始终秉持着初心，像刚出发时的那个少年一般，不被世俗所牵绊，一以贯之地做自己要做的事，而成就了永不枯萎的人生。保持对目标和梦想的执着，不随物流、不为境转，不被五光十色所迷惑，始终向着目标坚定前行，才能永远拥有一颗年轻的心。
人生的象限里，横轴是年龄，我们无力改变；纵轴是心态，我们却能把握。怀揣一颗自信、纯洁、乐观的“少年心”去面对困难和挫折、战胜恐惧和懦弱，才能不负自己的军旅梦，在人生的象限里写就精彩的篇章。
以上便是我对“少年感”的理解和认识，敬请斧正！
10个月宝宝每天需要喝多少奶粉？
