-2026学年高三下学期一模检测（二）
一、现代文阅读
（一）论述类文本阅读（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文创，即文化创意产品，它是特定历史、文化的物质载体。通过创意设计，厚重的历史化作轻盈的生活诗意，文化的传承、情感的寄托都浓缩在小小的文创之中。目前，文创设计在市场发展中面临双重挑战：既要破解“符号挪用”导致的同质化困境，又要回应青年一代“情感刚需”催生的体验升级诉求。
随着时代的发展，文创设计正经历从“文化搬运”向“情感联结”的转型，因此，设计师不能仅仅停留在对文化符号、实用功能和视觉观赏的关注上，还应更多地满足消费者的情感需求，通过产品传递文化情感和情绪价值。结合文化符号转译、场景叙事体验、用户共创，寻找趣味性、互动性、审美性、心理疗愈等价值，是设计师需要考虑的目标。
文化符号的情感转译
文化符号，作为集体记忆的载体，是人们在提到某个地方或事件时第一时间能够想到的“印象”，比如天安门、天坛之于北京，大雁塔、汉唐文化之于西安，东方明珠塔、石库门建筑之于上海，等等。因其直接性与形象性，这些文化符号是文创设计的首选内容。在进行当代转译时，需要保留传统文物或图案造型的基本样式，更重要的是，突破对表层形态的模仿，挖掘其深层文化含义。
近年来，博物馆文创注重以轻松且兼具实用性的设计创意，实现馆藏文物的直观化与形象化，进而最大限度地促使消费者基于情绪共振的消费行为。比如，国家博物馆的明孝端皇后九龙九凤冠冰箱贴近两年成为备受推崇的首都文创，其中就体现出明显的“社交货币”属性。现实展厅中，广大观众面对相机，通过不断地调换角度、更换姿势，只为隔空“戴”上凤冠；文创商店中，购买到一款高颜值的限量版凤冠冰箱贴，所达到的强烈获得感，促使他们乐于在社交媒体上分享。凤冠文创兼具文化性、艺术性与时尚性的特征，可以为拥有者提供一种明确的“人设标签”，带来流量，实现一种可见性的情绪价值。
场景叙事的沉浸体验
情绪价值，让文创产品不仅具有纪念品层面上的吸引力，更具备了文化消费层面上的“心引力”，当前，青年群体消费观念发生了巨大变化——从商品本身的实用性，到更渴望获得情感共鸣与心理满足，这些促使设计师在文创产品中更多、更深地融入情感元素。以地域文创为例，以前它多是人们“到此一游”后随手带走的见证物；如今，提供沉浸体验、具备情感黏性的文创产品，可以成为吸引更多人前往当地消费的拉动器。文创销售空间从“商品陈列场”向“情感共鸣器”进化，从线性陈述转向多感官的情绪剧场构建，许多“出圈”文创由单向的售卖模式转变为“情境表演式”。
情境化的文创产品受到越来越多人的喜爱。比如，河南博物院近年来在文创领域频频发力，这座拥有近百年历史的博物院以史前文物、商周青铜器等最具特色，因此，它发挥优势，在全国较早推出“考古盲盒”文创产品。设计团队并未停留在青铜器造型的复刻层面，而是将考古工作的核心体验提炼为“未知、探索、发现”的情感链条，让用户成为一名文物“发掘者”。盲盒内随机埋藏的文物模型、附赠的洛阳铲工具、包裹“文物”的夯土材料，共同构建起完整的考古仪式感。当用户用微型洛阳铲层层剥离土壤时，指尖传来的颗粒质感与历史触觉记忆形成通感；而文物逐渐显露的过程，则复现了考古学家“破译文明密码”的惊喜体验。2025年河南博物院深挖情绪体验，又推出“考古明盒”体验箱，侧重于让年轻人作为鉴定官层层揭开文物的历史背景和文化价值。这些设计将文化认知转化为身体记忆，将考古体验转化为游戏化的情感记忆，使普通人完成的不仅是一次休闲解压体验，更是一场跨越时空的文化对话。
互动共创中的文化传承
文创设计发展至今，正从“物的集合”转向“人的连接”，让用户成为文化的共创者。文创设计者需要对文化成因、审美特征等进行深入研究，从中不断寻找创意灵感，使文创产品成为文化传承的有效载体。
随着数字技术的进步、传播手段的提升，人们可以实现足不出户“云游天下”，文创设计也朝向数字化、个性化、交互式的方向发展。如敦煌研究院发布的云游敦煌小程序，用户可以登录体验“云彩丝巾”制作。将藻井、瑞兽、装饰图案、山水、建筑等壁画经典图案元素搭配叠加，生成专属的视觉搭配样稿之后，用户可以将该图案移至丝巾上，根据个人喜好编排设计，然后进行数字打印。这种参与式设计使文化传承呈现三个转变：从专家主导到大众共建，从静态保护到动态进化，从工艺复制到情感附着。
文创设计中体现出的情绪共振，本质是文化记忆的当代转化。当文创设计不再止步于纹样复刻与功能附加，当每一件作品都成为穿越时空的情感导体，我们便触摸到了文化传承最真实的温度。文创的情感化设计实践，正重构人与历史的对话方式——它们不再是被瞻仰的标本，而是可参与、可触摸，可生长的生命体。未来的文创赛道，必将是情绪共振频率的竞技场：设计师需化身文化翻译官，将青铜的冷峻转化为掌心的温度，让碑文的斑驳跃动为城市的心电图。当每个用户都能在文创体验中找到自己的情感坐标，文化传承便不再是博物馆玻璃柜中的无声陈列，而是成为一代代人最真实的情感记忆。
（摘编自荆伟《传递文化情感和情绪价值——谈文创设计中的情感导向》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A. “文创”即文化创意产品的简称，不同于人们“到此一游”后随手带走的纪念品，文创产品承载了特定的历史与文化，以及情感寄托。
B. 在进行文化符号转译时，设计师需要保留传统文物或图案造型的基本样式，更需要突破对表层形态的模仿，挖掘其深层文化含义。
C. 河南博物院先后推出的“考古盲盒”“考古明盒”等文创产品，虽然设计理念完全不同，但都能让年轻的用户们产生休闲解压体验。
D. 具有情感化设计
文创产品，正在重构人与历史的对话方式，这就导致未来的文创赛道必将是情绪共振频率的竞技场。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）
A. 文本开头给“文创”的概念做了解释，接着指出“文创设计”在市场发展中面临的挑战，进而引出下文的中心观点。
B. 文本论证方法以举例论证为主，论述充分翔实，文中也有提升论述权威性的引用论证、鲜明突出的对比论证。
C. 文本论证语言严谨周密，也不乏形象之处，如文末画线的句子，用生动的文字诠释了“文化记忆的当代转化”，强化了观点。
D. 文本论证结构为总分式结构，分说部分是从设计文创的三个方面依次展开论述，层次清晰，逻辑严谨。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
西安长安通推出地铁公交卡——“奉旨出行”玉玺卡，选择现存于陕西历史博物馆迄今发现的唯一一块汉代皇后玉玺为原型，将古代寓意皇权威仪和______的玺印和当代数字芯片相结合，赋予刷卡开闸门一种皇家“奉旨出行”的______。一个小小的公交卡，成为时尚出行的载体，建立了______的“超链接”，在方寸之间尽显科技与文化的巧思。
4. 近年新晋顶流文创“绒馍馍”，在设计上参考了西安地域美食“肉夹馍”，拥有柔软亲肤的毛绒材质，高度还原了肉夹馍形态。结合文本，请你为“绒馍馍”购买现场设计一种“情境表演式”活动，并阐述理由。
5. 省博物馆的“现代开发与文化传承”主题论坛拟邀请年轻消费者就文创设计专题献计献策，请你结合文本提供相关建议。
（二）文学类文本阅读（本题共4小题，18分）
阅读下面
文字，完成小题。
文本一：
母亲鞋
傅惠钧
1992年入秋时，我调入浙江师大。我进大学工作，妈妈是有些意外的。她老人家不识字，却对大学怀有无比的敬意。知道我到大学工作，她感到很荣耀。她说，师大在北山脚下，冬天很冷，要给我做双棉鞋，可以保暖。她还说，我这是“山路走走走大路”，路越走越宽，越走越远。
近冬时，爸爸从山里给我带来了一双妈妈亲手制作的白底、黑色灯芯绒鞋面的棉鞋。爸爸说，这双鞋妈妈做了好些天，因眼力大不如从前，手劲也不足了，缉鞋底很是费事，有时候钻头会扎到手上，扎出血来。那年妈妈62岁。这是妈妈为我做的最后一双鞋。
从记事起，我就一直穿妈妈做的布鞋，直到上大学。过年穿新鞋，是儿时记忆中极美的事。因为家里人多，要做的鞋也多。因此，每年天一转凉，妈妈便担心地自言自语：“天冷来罢，要做鞋了，再弗做要来弗及了！”于是就开始做各种准备。尽管妈妈没有帮手，但过年时全家总能穿上新鞋——我们兄妹四个，还有爷爷、奶奶、爸爸，每人一双。有时做了单鞋，还要做棉鞋。
做鞋，需要鞋样，这是第一步。鞋样的大小需根据脚的大小和形状来裁定。尽管妈妈积了许多鞋样——其中有些我甚至怀疑是从娘家带来的，但仍要根据我们脚的生长变化来调整，这是需要经验和技术的。
第二步是糊鞋底和缉鞋底，这是最为艰巨的。先从柜子里找出一些破旧的衣裤，细心地把缝纫的布块（包括补丁）一块一块地拆下来，洗净，一层层地叠好。然后找一块大木板，用米糊将大小不等的布片糊到木板上，糊成鞋底的模样。每糊上一层，就挪到太阳底下晒干，然后再糊一层。如此反复多次，直至糊到鞋底的厚度。糊的时候有一点很讲究，鞋底以白色为美，但因为用料多，白色的布片往往不够用，妈妈便会很巧妙地将深色的糊在中间，白色的糊在边上。鞋底糊好后，还得晒，并用小榔头锤实，接着就可以缉鞋底了。缉鞋底用的麻线，是妈妈自己用从山前屋后采得的苎麻绩成的——绩线也很讲究，有一套专门的工具。绩好的线，要圈成团，用时还需打上蜡。有时我也会帮忙圈团、打蜡。妈妈缉的鞋底，针脚细密而匀称，缉成的线路，一圈一圈规整有致，极富美感。鞋底很厚，通常由十几层、二十几层的粗布糊成，徒手将钻头扎进鞋底时，穿引进去的鞋线要拉得极紧才行，因而每缉一针，都要费很大的手劲。妈妈的手上因此有了很厚的老茧。
制作鞋面通常用黑色灯芯绒，这是妈妈平常去塔石乡里办事或开会时买好的。把鞋样压在绒布上，用剪子小心翼翼地裁出一块块大小不一的鞋面，然后用质地更细密的哔叽布条绲好鞋口，缝好接面，给妹妹做的鞋子有时还会绣上几朵荷花、梅花什么的。这是第三步。
最后的工序是绱鞋，就是把鞋面和鞋底缝合起来。做这道工序，常常要到年底时。记忆中，年夜饭后，大家谈笑的谈笑，做游戏的做游戏，放鞭炮的放鞭炮，只有妈妈还在赶着做鞋子。在年初一早晨醒来时，一双崭新的、用楦头楦好的、如同艺术品一般的母亲鞋，已在床凳上等着那双幸福的脚了。
到师大的第一年，便是一个冷冬。这鞋，不用说有多适时了。但我穿了没几天，便小心地把鞋收了起来，心想，我不能一两个冬天就把它穿坏了。妈妈已经无力做鞋了，我得省着穿。之后的每年冬天，我总会拿出来穿上几天，又收起来。它已经伴我度过了三十三个年头，如今看起来，似乎还是新的。
母亲离我们而去已有五年了。每次穿上这双鞋，总会勾起无限的怀念，母亲在油灯下做鞋的情景，永远定格在我的脑海中。这双母亲鞋，我想穿得更久些。穿着它，路会越走越宽，越走越远……
（节选自《光明日报》）
文本二：
娘走了以后
吕振
一想起娘已长眠于故乡的大地，我心里头就疼得不行。
两年前，娘查出癌症时已是晚期。我和爹达成一致，无论花多少钱，都要尽力救治。于是，娘在济南、北京一共做了四次开腹手术，接受了五次化疗。娘受了很大的罪，然而她从来没有说苦。两年里，爹陪着她家和医院两头跑，最终，她还是没有逃过疾病的魔爪，永远地离开了我们。
娘走的时候，我不在身边。接到爹的电话，我立即从北京往山东老家赶。车快到殡仪馆的时候，我特别想快一点见到娘，又特别怕见到娘，因为我知道这是最后一面了。娘看起来非常安详，也未见消瘦。我按照老家的风俗，给她净面，不禁泪如雨下。
儿时的记忆中，娘特别疼我，即使农活再忙，她也不放心让婶子大娘看护我，就怕我跌着摔着。凡是我喜欢吃的东西，她一口也不舍得吃，都留给我。夏天为了让我睡好，她坐在床上用蒲扇能给我扇半宿。她没有上过学，所以觉得读书特别重要，供我上大学、读研究生。直到我找到了合适的工作，她才把心放下。后来，她又来北京帮我看孩子，看了九年。好不容易把孙女带大，她却没有享一点儿清福。劳累了一生的娘，就这样舍我而去了。
娘走了以后，我梦见她两回。一回是出殡那天。事情处理完，我拖着疲惫的身体回到家，和爹一起草草地吃了一口饭就睡下了。我梦见娘在我的床沿边来回走了三趟，笑着问我吃饱饭了没有，累不累。第二回是她去世的第五天。那天，我特意留下了娘冬天常戴的一顶帽子，它毛茸茸的，放在手上很温暖，看见它，我就会想起娘。晚上我又梦到了娘，她换上了一身红衣裳，打开门，说：“我走了。”这回，娘真的要走了，我多么希望她经常出现在我的梦里。
娘走了以后，我的心里特别空，好像心被切掉了一大块。我特别想找娘说说话。过去，有了开心事，娘陪我高兴，有了愁肠事，娘帮我分忧。而今，我就像一个人立在冬日的荒原上，狂风冰冷刺骨，周围出奇地寂静。
（节选自《光明日报》，有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）
A. 文本一开篇写母亲对“我”到大学工作感到荣耀，既体现母亲对知识的敬重，也引出母亲为我做棉鞋的原因，凸显母亲对“我”的关爱。
B. 文本一语言华丽典雅，通过对母亲做鞋场景的细致刻画，营造出温馨又伤感的氛围，与《我与地坛》质朴深沉的语言风格形成对比。
C. 文本二娘查出癌症晚期后，我们虽尽力救治，但娘仍因四次开腹手术和五次化疗的痛苦，对治疗产生抵触情绪，只是未明确表达。
D. 文本二娘生前疼爱“我”，从把“我”喜欢吃的都留给“我”，到供“我”读书、帮“我”看孩子这些情节集中体现娘“重男轻女”的传统观念。
7. 下列对文本一最后一段的理解，不正确的一项是（）
A. 最后一段提及母亲离世的时间，既补充了背景信息，也让“我”对母亲的怀念有了更具体的情感落点。
B. “母亲在油灯下做鞋的情景，永远定格在我的脑海中”，这一细节描写，将抽象的怀念转化为具象画面，强化了记忆的深刻性。
C. 结尾“穿着它，路会越走越远……”，与前文母亲“山路走走走大路”的话语呼应，暗含“我”将带着母亲的爱与期望继续前行。
D. 文段通过对穿鞋子这一动作的强调，突出鞋子的实用价值，表明这双棉鞋质量优良，能为“我”抵御多年的寒冷。
8. 文本一详细描述了母亲制作布鞋的完整流程，这样写有什么作用？请结合文本简要分析。
9. 文本一与文本二均以深情笔墨书写对母亲的思念，但情感表达的侧重点各有不同。请结合两文中承载思念的具体载体或核心内容，简要概括二者的差异。
二、古诗文阅读
（一）文言文阅读（本题共4小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
时王安石以执政与陈升之领三司条例，命辙为之属。安石出青苗书使辙熟议，曰：“有不便，以告勿疑。”辙曰：“以钱贷民，使出息二分，本以救民，非为利也。然出纳之际，吏缘为奸，虽有法不能禁。钱入民手，虽良民不免妄用；及其纳钱，虽富民不免逾限。如此，则恐鞭箠必用，州县之事不胜烦矣。唐刘晏掌国计，未尝有所假贷。有尤之者，晏曰：‘使民侥幸得钱，非国之福；使吏倚法督责，非民之便。吾虽未尝假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。有贱必籴，有贵必粜，以此四方无甚贵、甚贱之病，安用贷为？’晏之所言，则常平法耳。今此法见在，而患不修，公诚能有意于民，举而行之，则晏之功可立俟也。”安石曰：“君言诚有理，当徐思之。”自此逾月不言青苗。
会河北转运判官王广廉于陕西漕司私行青苗法，春散秋敛，与安石意合，于是青苗法遂行。安石固遣八使之四方访求遗利中外知其必迎合生事皆莫敢言。
（《宋史·苏辙传》，有删节）
材料二：
宋之青苗钱则始于长吏之自为之，本以利民。《宋史·李参传》，参为陕西转运使，部多戍兵，苦食少，参令民自度麦粟之赢余，先贷以钱，俟麦粟熟输之官，号青苗钱。经数年，廪有羡粮。此安石青苗钱之所本也。在参行之，因为善政，然仁宗天圣五年，已特诏罢之，当亦以行之久则弊生耳。
至安石，则初知鄞县时，贷谷与民，立息以偿，俾新陈相易，民甚便之。安石操履廉洁，亲施之于一县，民自有利而无害。世但知宋之青苗法始于安石，而不知李参先私行于下，广廉又奏请于上也。然使听贤吏自行于一州一路，非惟安石能利民，而李参已先有成绩，即广廉亦未必遂至病民也。至著为功令，则干进者以多借为能，而不顾民之愿否，不肖者又藉以行其头会箕敛之术，所以民但受其害而不见其利。
天下事固有一人行之能为利，天下行之则又为害者。即如常平社仓，何尝古人善政，然沿及后世，常平春借秋还，出则克扣，入则浮收，徒供不肖官吏之渔利。古来未尝无良法，一经不肖官吏，辄百弊丛生，所谓有治人无治法也。《孟子》谓：“有仁心而无仁政，则民不被其泽。”岂知有仁政而无仁心，非惟不被其泽，且转受其害也哉！
（赵翼《廿二史札记》，有删节）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
安石固遣八使A之四方B访求C遗利D中外知E其必迎合F生事G皆莫敢言。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. 尤，指责、怪罪，与《陈情表》中“况臣孤苦，特为尤甚”的“尤”的意义不同。
B. 诚，果真、如果，与《谏太宗十思疏》中“诚能见可欲”的“诚”意义相同。
C. 易，替换，与《齐桓晋文之事》中“何可废也？以羊易之”的“易”意义不同。
D. 于下，作“私行”的后置状语，与《鸿门宴》中“具告以事”的“以事”用法相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A. 王安石让苏辙对青苗法提意见，苏辙认为此法虽本意救民，但在实施过程中可能会出现诸多弊端。
B. 苏辙认为刘晏的常平法行之有效，建议王安石直接实行，王安石认为有道理，表示会慢慢考虑。
C. 在王安石推行青苗法以前，陕西转运使李参已经推行过类似的政策，并且取得了一定的成效。
D. 赵翼认为天下的事情确实存在一个人去做能带来益处，而推行于天下则易造成危害的情况。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有贱必籴，有贵必粜，以此四方无甚贵、甚贱之病，安用贷为？
（2）岂知有仁政而无仁心，非惟不被其泽，且转受其害也哉！
14. 如果王安石要保证青苗法能长期顺利施行，使老百姓得利，他应该怎么做？请你结合两则材料提出三点建议。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首金诗，完成小题。
壬辰十二月车驾东狩①后即事二首（其一）
元好问
惨澹龙蛇日斗争，干戈直欲尽生灵。
高原水出山河改，战地风来草木腥。
精卫有冤填瀚海，包胥无泪哭秦庭②。
并州豪杰知谁在，莫拟分军下井陉③。
【注】①壬辰十二月车驾东狩：指金哀宗因蒙古军逼近，从汴京向东逃往归德之事。“东狩”是对皇帝出逃的委婉说法。②春秋时申包胥哭于秦庭七日，求秦救楚。③并州：历史上为北方军事重镇，多勇武之士。井陉：从并州南下中原、救援汴京的咽喉要道，军事地位极其重要。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A. 首联用字精到，“日”字写出战事的持续性，“尽”字则极写战争的残酷性。
B. 颔联描写洪水泛滥、狂风遍作的自然灾害危害巨大，这些天灾加剧了战乱之苦。
C. 本诗善用典故，用“精卫填海”和“包胥哭秦”共同强化了乱世中个体的悲剧性。
D. 全诗围绕金哀宗“东狩”后的时局展开，充满了对国家命运的深切关怀，极具现实主义色彩。
16. 尾联看似直白，实则蕴含多层情感，请结合全诗简要分析其丰富的情感内涵。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《阿房宫赋》中，杜牧向当朝统治者敲响警钟的句子是“__________，__________”。
（2）苏洵在《六国论》中总结六国破亡的原因是“_________”，认为用土地贿赂秦国，“_________”，运用比喻论证来证明贿赂秦国的危害。
（3）与如图内容相契合
古诗文名句，可以是“_________，_________”。
三、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
阅兵作为一项兼具仪式感与功能性的国家行为，并非单纯的军事展示，而是承载（zǎi）历史记忆、彰显国家意志、凝聚民族精神的复合载体，其内涵可从历史演进、核心功能与现代价值三个维度深度解读。
从历史演进看，阅兵的形态随时代需求不断叠代。古代阅兵多为“演武”性质，如中国西周“观兵”、古罗马“凯旋式”，核心是检验军队战力、震慑潜在威胁；近代工业革命后，阅兵逐渐融入国家主权象征，18世纪欧洲各国国庆阅兵成为惯例；①二战后，②阅兵赋予纪念战争胜利、维护国际秩序的意义，③如俄罗斯红场胜利日阅兵、中国系列抗战胜利阅兵，④将军事仪式与历史记忆深度绑定，⑤形成“以史为鉴”的价值传递范式。
从核心功能看，现代阅兵呈现“三重属性”。一是政治属性，它是国家政治意志的直观表达，通过（）的队列、先进的武器装备，传递政权稳定、军民同心的信号，如中国阅兵中“听党指挥”的旗帜引领，本质是强化政治认同；二是军事属性，并非单纯“炫武”，而是对军队建设成果的实战化检验，受阅装备须具备现役作战能力，参阅部队需经过严格战备训练，体现军队“能打仗、打胜仗”的核心能力；三是文化属性，通过仪式流程中的历史元素（如抗战老兵方阵、战旗方阵），唤醒民族集体记忆，将爱国精神、抗争精神等文化内核具象化，实现精神传承。
从现代价值看，阅兵在全球化时代有了新的内涵。在国际层面，它是维护国际秩序的“话语工具”，中国多次阅兵强调“永不称霸”，与部分国家的威慑性阅兵形成对比，传递和平发展理念；在国内层面，它是凝聚发展共识的“精神纽带”，尤其在民族复兴关键阶段，通过阅兵激发民众对国家实力的认同，将历史荣誉感转化为推动现代化建设的动力，实现“以仪式聚人心，以人心促发展”的深层目标。
18. 下列有关文中加点的字、词、句的说法，不正确的一项是（）
A. “载”的读音应为“zài”，与“下载”一词中“载”的读音不同。
B. “叠”的字形应为“迭”，“迭代”是“更新”的意思。
C. “演进”和“演武”
构词方式不同，前者为联合式，后者为动宾式。
D. “
国际层面”作状语，对后一句话进行修饰和限定。
19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
20. 填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（）
A. 整齐划一B. 威武雄壮C. 气势如虹D. 气宇轩昂
21. 2017年8月，教育部印发的《中小学德育工作指南》明确提出：除假期外，每周一及重大节会活动要举行升旗仪式。请模仿“以仪式聚人心，以人心促发展”这句话，概括中小学升旗仪式的目标。
22. 思维导图运用图文并重的技巧，把各级主题的关系用相互隶属与相关的层级图表现出来，它简单、高效，是一种实用的思维工具。请梳理本文内容，绘制一个包含中心主题、一级分支和二级分支的三级思维导图。
四、作文（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
这种“不在乎”精神，是永远征不服的。——汪曾祺《跑警报》
我们曾如此期盼外界认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。——杨绛
我允许自己去在乎，因为世上有很多人害怕去在乎。——汤姆·希德勒斯顿
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
解析版
【答案】1. B2. B
3.①. 皇家准允之意②. 情绪体验（或者“情绪价值”）③. 历史文化与大众日常生活
4. （示例）活动设计：在购买场景中，售货员操着地道的陕西方言，完美复制选馍、夹肉等制作过程，复现西安当地美食的制作场景。
理由：通过提供沉浸式互动，使购买者获取关于地域文化的情绪体验。这种设计突出产品与使用者之间的情绪对话。
5. ①博物馆的文创设计应注重轻松且兼具实用性的设计创意，实现馆藏文物的直观化与形象化，满足年轻人的情绪需求。
②博物馆的文创设计可考虑能提供沉浸体验、具备情感黏性的文创产品，以吸引更多年轻人前来消费。
③博物馆的文创设计更需要结合数字技术，让年轻的用户成为文化的共创者，在互动共创中实现文化传承。
【解析】
【导语】这篇论述文创设计的文章结构清晰，论证有力。开篇明确定义文创概念，指出其面临的双重挑战，引出“情感联结”的核心论点。主体采用“文化符号转译—场景叙事体验—互动共创”的三维框架，通过国博凤冠、河南考古盲盒、敦煌云游等典型案例，生动展现了文创从物质载体到情感媒介的转型。
【1题详解】
本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。
A.“不同于人们‘到此一游’后随手带走的纪念品”错误。“随手带走的纪念品”也是文创产品，在承载历史、文化与情感方面是相通的。
C.“设计理念完全不同”错误。原文“场景叙事的沉浸体验”这部分内容的结尾处有总结性句子“这些设计将文化认知转化为身体记忆，将考古体验转化为游戏化的情感记忆，使普通人完成的不仅是一次休闲解压体验，更是一场跨越时空的文化对话”，故二者的设计理念可以说是一致的，只是在设计方法上有不同，且在具体实践中有所侧重。
D.“这就导致”错误。结合材料末段“文创的情感化设计实践，正重构人与历史的对话方式……必将是情绪共振频率的竞技场”可知，原文不存在这样的因果关系。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析和评价材料相关内容的能力。
B.“文中也有提升论述权威性的引用论证”错误。文中没有“引用论证”，文本中虽然有很多带引号的词语，但并不存在引用名人名言、他人观点做论据的现象。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生根据材料内容进行情境补写的能力。
此处文创创意属于“文化符号的情感转译”类。
①大意为“玺印”承载的历史文化含义，与“奉旨出行”相联系，只要围绕玺印的皇家恩准之意来填写答案即可。
②可以从原文第二段“还应更多地满足消费者的情感需求，通过产品传递文化情感和情绪价值”，以及文段中对应的“赋予”一词推知，所填写的内容可以是“情绪体验”或者“情绪价值”。
③可以根据玉玺卡是由“历史文化”与“当代数字芯片”相结合而成，加上公交卡的日常性，再结合该空所在句属于结论句，填写“历史文化与大众日常生活”一类意思的内容即可。
【4题详解】
本题考查学生分析和运用文中信息的能力。
活动设计：可围绕“绒馍馍”呈现地域文化来设计，务求“情境”感。如可设置“美食制作小剧场”，让说着地道陕西方言的工作人员扮演厨师，模拟制作肉夹馍过程，边操作边讲解。
结合文本阐述理由：文章提到当前青年群体消费更渴望情感共鸣与心理满足，文创销售空间从“商品陈列场”向“情感共鸣器”进化，许多“出圈”文创由单向售卖转变为“情境表演式”。“绒馍馍”参考西安地域美食“肉夹馍”，通过“美食制作小剧场”这种情境表演式活动，能营造沉浸体验，让消费者在购买过程中获得情感共鸣，满足其心理需求。将文化认知转化为身体记忆，把购买行为转化为游戏化的情感记忆，使消费者不仅买到商品，更完成一场跨越时空的文化对话，符合当下文创设计发展趋势。
【5题详解】
本题考查学生探究问题并提出见解的能力。
①结合“近年来，博物馆文创注重以轻松且兼具实用性的设计创意……进而最大限度地促使消费者基于情绪共振的消费行为”可知，应注重轻松且兼具实用性的设计创意，实现馆藏文物的直观化与形象化，满足年轻人的情绪需求。
②结合“当前，青年群体消费观念发生了巨大变化……如今，提供沉浸体验、具备情感黏性的文创产品，可以成为吸引更多人前往当地消费的拉动器”可知，可考虑能提供沉浸体验、具备情感黏性的文创产品，以吸引更多年轻人。
③结合“随着数字技术
进步、传播手段的提升，人们可以实现足不出户‘云游天下’，文创设计也朝向数字化、个性化、交互式的方向发展”可知，需要结合数字技术，让年轻的用户成为文化的共创者，在互动共创中实现文化传承。
【答案】6. A7. D
8. ①结构上，铺垫后文“我”珍视鞋子的行为，让情感逻辑更顺畅，也串联回忆，使思念有依托。②内容上，展现母亲细致、坚韧、无私的特质，让形象更鲜活。③主题上，以制鞋小事显深沉母爱，凸显平凡中的亲情美，强化“母爱永恒”的主题。
9. ①文本一以“物”载情，温暖中见传承。文章以“母亲鞋”为情感载体，通过母亲做鞋的细节（如“缉鞋底扎出血”）和“我”珍藏鞋子的行为，将对母亲的思念融入具体物件，情感表达含蓄而充满力量。②文本二以“事”诉情，哀痛中显愧疚。围绕母亲病逝前后的经历（如“娘走时我不在身边”“没有享一点儿清福”），通过梦境描写（如娘问“吃饱没”）和“荒原”意象，直接抒发丧母后的孤独与自责，情感直白而沉痛。
【解析】
【导语】两篇散文以细腻笔触书写母爱：傅惠钧借母亲亲手缝制的棉鞋，将制鞋工序化作爱的密码；吕振则通过病榻前的陪伴与遗物，刻画出“子欲养而亲不待”的锥心之痛。一针一线与一帽一梦，成为跨越时空的情感纽带，诠释着母爱的永恒力量。
【6题详解】
本题考查学生对文本内容的理解、分析和艺术特色的鉴赏的能力。
B.“语言华丽典雅”“与……形成对比”错误。文本一语言质朴平实，与《我与地坛》质朴深沉的语言风格相近。
C.“娘……对治疗产生抵触情绪”错误。文本二明确提到“娘受了很大的罪，然而她从来没有说苦”，未体现抵触。
D.“重男轻女”错误。文中娘的疼爱是基于母子亲情，且“供我上大学、读研究生”“帮我看孩子”等情节体现的是娘对子女的责任与关爱，与“重男轻女”无关。
故选A。
【7题详解】
本题考查学生分析情节作用和对文本内容的理解、分析的能力。
D.“突出鞋子的实用价值，表明这双棉鞋质量优良”错误。这句话的核心是情感寄托，强调的是鞋子承载的母爱与精神力量，而非实用价值和质量。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生分析情节作用
能力。
①原文详述制鞋流程（如糊鞋底、缉鞋底等），直接铺垫后文“我”珍视鞋子的行为（如“便小心地把鞋收了起来”“拿出来穿上几天”），使情感发展自然；同时串联童年回忆（如“赶着做鞋子”），为思念提供依托，增强叙事连贯性。
②通过细节（如“钻头会扎到手上，扎出血来”“针脚细密而匀称”）展现母亲细致、坚韧（克服眼力手劲不足）、无私（为全家做鞋），让形象鲜活可感。
③以制鞋小事（平凡生活）象征深沉母爱（如“油灯下做鞋的情景”），凸显亲情美（“极富美感”），强化母爱永恒主题（结尾“路越走越宽”）。
【9题详解】
本题考查学生分析、探究文本情感
能力。
①原文以“母亲鞋”为核心载体（如“白底、黑色灯芯绒鞋面的棉鞋”），通过具体物件承载情感。从母亲做鞋细节（如“扎到手上，扎出血来”）体现母爱艰辛，结合“我”珍藏鞋子33年的行为（“拿出来穿上几天，又收起来”），将思念融入物件的延续性中，情感含蓄内敛，侧重温暖与精神传承。
②原文以事件序列为情感核心，围绕母亲病逝过程（如“娘走时我不在身边”“她却没有享一点儿清福”）展开。通过直接叙述（“心里头就疼得不行”）和梦境描写（娘问“吃饱饭了没有”），叠加“荒原”意象（“立在冬日的荒原上”）强化孤独感，情感直抒胸臆，突出丧母后的哀痛与自责。
【答案】10. BDG
11. C12. B
13. （1）（刘晏）看到粮食价格低就一定收购，看到粮食价格高就一定卖出，凭借这一点让天下没有粮价过高或过低的弊病，哪里用得着借贷呢？
（2）哪里知道有仁爱的政策却没有仁爱的心肠，百姓不仅不能蒙受它的恩泽，反而还会遭受它的祸害啊！
14. ①借鉴常平法：完善现有常平仓制度，避免借贷弊端；
②因地制宜：允许地方贤吏根据实际调整，不强制推广；
③加强监管：防止官吏借法盘剥，确保政策惠民。
【解析】
【导语】两则材料围绕青苗法展开，展现了政策理想与现实执行的深刻矛盾。材料一通过苏辙与王安石的对话，揭示青苗法在实施过程中可能产生的吏治弊端；材料二以历史视角，指出良法美意若缺乏“仁心”支撑，终将沦为害民之政。两文共同呈现中国传统政治中“治法”与“治人”的命题：任何制度设计都需匹配相应的执行伦理。
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：王安石趁机派八位使者到四方各地，征询青苗法带来的好处。朝廷内外知道这些人一定会迎合王安石心意滋生事端，却没有人敢说。
“安石”作主语，“遣八使之四方”是兼语句，“之四方”是动宾结构，其后B处断开；
“访求遗利”是动宾结构，其后D处断开；
“中外”作主语，“知”作谓语，“其必迎合生事”作宾语，主谓宾齐全，G处断开。
故选BDG。
【11题详解】
本题考查学生理解文言词语中的一词多义、句式特点的能力。
A．正确。指责、怪罪/尤其、特别。句意：有人责怪他。/何况我孤单贫苦，实在特别厉害。
B．正确。句意：你果真能有意于百姓生计。/如果真的能看见自己贪图的东西。
C．错误。意义相同，都是“替换”
意思。句意：这样能让百姓用新粮替换旧粮。/怎么可以废除呢？用羊来替换它。
D．正确。都是状语后置句，正常语序为“而不知李参先于下私行”/正常语序为“以事具告”。句意：却不知道李参先在地方上私下实行类似的措施。/把事情详细地告诉了他。
故选C。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
B．“苏辙认为刘晏的常平法行之有效，建议王安石直接实行”错。原文为“今此法见在，而患不修，公诚能有意于民，举而行之”，意思是常平法现在仍存在，但是忧患在于没有整顿吏治，可见，苏辙建议王安石整顿后再实行。
故选B。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“籴”，买进粮食，收购；“粜”，卖出粮食，发售；“病”，弊病；“安”，哪里、怎么。
（2）“岂”，哪里；“被”，蒙受；“受”，遭受。
【14题详解】
本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。
①由“晏之所言，则常平法耳。今此法见在，而患不修，公诚能有意于民，举而行之，则晏之功可立俟也”，苏辙以刘晏“常平法”为例，指出“今此法见在，而患不修”，劝王安石“举而行之”即可收“晏之功”，即借鉴常平法：完善现有常平仓制度，避免借贷弊端。
②由材料二“然使听贤吏自行于一州一路……李参已先有成绩，即广廉亦未必遂至病民也。至著为功令，则干进者以多借为能，而不顾民之愿否，不肖者又藉以行其头会箕敛之术……”建议：因地制宜：允许地方贤吏根据实际调整，不强制推广。
③由材料二“不肖者又藉以行其头会箕敛之术”“古来未尝无良法，一经不肖官吏，辄百弊丛生，所谓有治人无治法也”建议：加强监管：防止官吏借法盘剥，确保政策惠民。
参考译文：
材料一：
当时王安石以执政（宰相）身份与陈升之共同管理三司条例司，任命苏辙担任属员。王安石拿出《青苗书》让苏辙仔细说说意见，说：“此法如有不便于百姓的，请告知我，不要犹疑。”苏辙说：“把钱借给百姓，让百姓出二分的利息，本意是用来救济百姓，不是求利，但是在钱款出入的时候，官吏趁机做坏事，即使有法律也不能禁止。钱到百姓手中，即使良民也不免胡乱使用；等到缴纳钱时，即使富民也不免超过限期。像这样，那么恐怕鞭子、竹板必须得用上了，州县的事务管理将不胜其烦，唐代刘晏掌管国家财政，从没有借钱给百姓。有人责怪他，刘晏说：‘让百姓侥幸得钱，不是国家的福气；叫官吏依仗法律监督责罚，不是百姓的便利。我虽然从不发放借款，但各地的丰收和灾荒、谷价的贵和贱，知道这些情况从不超时，粮食一有低价，就一定买入：一有高价，就一定卖出，因此各地粮价没有太贵、太贱的弊病，哪里用得着发放贷款呢？”刘晏所说的，就是常平法罢了。现在此法仍存在，而忧患在于没有整顿（吏治），你果真能有意于百姓生计，就加以整顿，然后实行这个常平法，那刘晏的功绩就可以立刻等待了。”王安石说：“你的话确实有道理，我当慢慢考虑。”从此一个多月不讲青苗法。
恰逢河北转运判官王广廉在陕西漕运衙门私自实行青苗法，春天发放秋天收还，和王安石意见相合，于是青苗法实行。王安石趁机派八位使者到四方各地，征询青苗法带来的好处。朝廷内外知道这些人一定会迎合王安石心意滋生事端，却没有人敢说。
材料二：
宋朝的青苗钱最初是由地方长官自己施行的，本来是用来使百姓获得好处。根据《宋史•李参传》记载，李参担任陕西转运使的时候，他所管辖的区域内有很多戍边的士兵，苦于粮食短缺，李参让百姓自行估算麦粟的剩余数量，先把钱贷给他们，等麦粟成熟后，百姓再把麦粟缴纳给官府，这种钱被称为青苗钱。过了几年，仓库里有了多余的粮食。这便是王安石青苗法的起源。在李参推行的时候，这确实是一项好政策，然而宋仁宗在天圣五年，已经特意下诏废除了它，应当也是因为推行时间一长弊端就产生了。
等到王安石的时候，他刚开始担任鄞县知县，就把谷物借贷给百姓，并且规定要收取利息来偿还，这样能让百姓用新粮替换旧粮，百姓认为这样做非常便利。王安石操守品行廉洁，亲自在一个县推行这种措施，百姓自然从中获利而没有受到什么损害。世人只知道宋朝的青苗法是王安石开始推行的，却不知道李参先在地方上私下实行类似的措施，王广廉又向朝廷奏请实行。然而假使听任贤能的官吏在一州或一路自行推行类似举措，那么不只是王安石能让百姓得到好处，此前李参就已经做出了成效，就算是王广廉推行也未必就导致使百姓受苦。但等到把实行青苗法确定为考核官员的标准后，那些追求升官的人把多贷出青苗钱当作有本事，却根本不顾及百姓愿不愿意，品行不好的官吏更是借此机会施行搜刮民财（按人头征税，用畚箕敛取）的政策，所以百姓只承受青苗法带来的危害，却看不到它的好处。
天下的事情确实存在某件事一个人去做能带来益处，可一旦在全国推行就可能变成危害的情况。就拿常平仓和社仓来说，何尝（不是）古人留下的好政策，然而沿袭到后世，常平仓在春天把粮食借贷给百姓，秋天回收，出借的时候（品行不端的官吏）就会克扣数量，回收的时候就会额外多收，白白地供品行不好的官吏谋取私利。自古以来并非没有好的法令，可是一旦经品行不端的官吏执行，各种各样的弊端就都密集地产生了，这就是人们所说的有善于治理的人而没有自行治理的良法。《孟子》说：“有仁爱之心却没有仁政，那么百姓就无法蒙受他的恩泽。”哪里知道有仁政却无仁爱之心，（百姓）非但享受不到仁政的恩泽，反而会遭受仁政的危害呢！
【答案】15. B16. ①对英雄凋零的痛惜与哀叹。并州自古多豪杰，而今“知谁在”的反问，实则是对战乱中能匡扶社稷的英雄已不复存在，人才凋零殆尽的悲叹。
②对救国无力的无奈。“莫拟分军下井陉”一句，道尽金朝国力枯竭、无力收复失地的现实。
③对家国沦丧的深沉忧愤。从“无可用之才”到“无可行之策”，最终凝结为对家国沦丧的深沉悲恸。
④对忠义之士的呼唤与勉励。“知谁在”虽似质问，实则隐含对志士的期待，希望有人能力挽狂澜。
【解析】
【导语】此诗为金哀宗出逃后元好问感事之作。首联写战乱惨烈、生灵涂炭；颔联绘山河破碎、战地腥风；颈联用精卫填海、包胥哭秦典，抒有冤难伸、求救无门之悲；尾联叹并州豪杰难觅，无人援救，尽显家国沦丧之沉痛悲凉。
【15题详解】
本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
B.“颔联描写洪水泛滥、狂风遍作的自然灾害危害巨大”错误。颔联“高原水出山河改”并非自然灾害，而是战争对地貌的破坏；“战地风来草木腥”则是战场血腥的真实写照，两句均写战争带来的惨状，而非天灾。
故选B。
【16题详解】
本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。
①诗中“并州豪杰知谁在”以反问写并州的豪杰如今不知尚存何人，结合注释中并州历史上多豪杰的背景，可知战乱中能匡扶社稷的英雄已寥寥无几，表达对英雄凋零的痛惜与哀叹。
②“莫拟分军下井陉”中，井陉是救援汴京的咽喉要道，结合金哀宗东狩（皇帝出逃）的背景，暗示金朝国力枯竭，无力出兵通过井陉救援汴京，道尽救国无力的无奈。
③前文“干戈直欲尽生灵”“战地风来草木腥”描绘战乱惨状，给人民带来深重灾难，再结合英雄凋零、无力救援的现实，共同表达对家国沦丧的深切悲恸。
④“知谁在”的反问，其中并非彻底绝望，而是隐含对并州豪杰的期待，希望有忠义之士挺身而出，力挽狂澜，拯救家国。
【答案】①. 后人哀之而不鉴之②. 亦使后人而复哀后人也③. 弊在赂秦④. 犹抱薪救火⑤. 玉鉴琼田三万顷⑥. 着我扁舟一叶（谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼/人生在世不称意，明朝散发弄扁舟/去来江口守空船，绕船月明江水寒）
【答案】18. A19. ②句，阅兵被赋予纪念战争胜利、维护国际秩序的意义
③句，如俄罗斯红场胜利日阅兵、中国抗战胜利系列阅兵
20. D21. 示例一：以仪式唤敬畏，以敬畏凝共识
示例二：以国旗显信仰，以信仰筑根基
示例三：以仪式育情怀，以情怀塑品格
22. （示例）
【解析】
【18题详解】
本题考查学生识记字音、字形，分析词语结构等的能力。
A.“与‘下载’一词中‘载’的读音不同”错误，原文“承载”的“载”应读“zài”，“下载”的“载”也读“zài”，二者读音相同。
B.正确，“叠代”应改为“迭代”，“迭代”是“更新”“迭”有“轮流、更替”的意思，而“叠”无此意。
C.正确，“演进”中“演”“进”并列，表发展变化，是联合式；“演武”中“演”为动词，“武”为宾语，是动宾式，两者构词方式不同。
D.正确，“在国际层面”是前置状语，限定“阅兵是维护国际秩序
‘话语工具’”的适用范围。
故选A。
【19题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
②句，原文“阅兵赋予纪念战争胜利、维护国际秩序的意义”不合逻辑，阅兵是“被赋予”意义的对象，而非施动者，所以应在“赋予”前加“被”。
③句，“中国系列抗战胜利阅兵”语序不当，“系列”应修饰“阅兵”，所以应将“系列”放在“阅兵”的前面。
【20题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
文中括号填写的成语是修饰“队列”的，该成语需体现阅兵队列的整齐、气势等特点。
A.“整齐划一”形容有秩序，协调一致。适合修饰阅兵队列的整齐，正确。
B.“威武雄壮”指威力强大，壮盛有气势。适合修饰阅兵队列的气势，正确。
C.“气势如虹”容气势雄壮，直达天际。适合修饰阅兵队列的气势，正确。
D.“气宇轩昂”侧重形容人的精神面貌，不能修饰“队列”，使用对象错误。
故选D。
【21题详解】
本题考查学生语言表达之仿写的能力。
句式模板：提取题干中“以+A+动词+B，以+B+动词+C”的结构（A为仪式相关元素，B为直接作用对象，C为延伸效果）。
语境范围：题干隐含“中小学德育”背景，可关联国旗、学生成长，仿写需选取升旗仪式这一校园仪式元素，确保内容符合德育目标，如敬畏、信仰、共识等。前半句需体现仪式对学生的直接影响，如“唤敬畏”“显信仰”，后半句需基于前半句的“B”推导深层价值，如“凝共识”“筑根基”“塑品格”等，保证前后语义连贯、层层递进。
【22题详解】
本题考查学生梳理思维导图的能力。
提炼中心主题：通读原文，锁定核心论述对象是“阅兵的内涵”，故以“阅兵的多维内涵”作为思维导图中心主题。
拆解一级分支：原文明确以“从历史演进看”“从核心功能看”“从现代价值看”为三个段落主旨句，据此直接确立三个一级分支“历史演进维度”“核心功能维度”“现代价值维度”，确保分支与原文结构完全对应。
推导二级分支：梳理原文第二段时间线索为古代、近代工业革命后、二战后，以“古代”“近代工业革命后”“二战后”作为二级分支内容；抓取原文第三段“政治属性”“军事属性”“文化属性”的明确分类，直接转化为二级分支；依据原文第四段“在国际层面”“在国内层面”的分层表述，提炼“国际层面价值”“国内层面价值”作为二级分支。
四、作文（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
这种“不在乎”精神，是永远征不服的。——汪曾祺《跑警报》
我们曾如此期盼外界认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。——杨绛
我允许自己去在乎，因为世上有很多人害怕去在乎。——汤姆·希德勒斯顿
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
在乎与放下，皆是人生真意
汪曾祺笔下跑警报时的“不在乎”，是乱世中的从容风骨；杨绛先生晚年领悟的“世界是自己的”，是历经沧桑后的通透；而汤姆·希德勒斯顿主张的“允许自己去在乎”，则是喧嚣时代里的勇气宣言。三句箴言看似相悖，实则共同勾勒出人生的完整图景——在乎该在乎的价值，放下无谓的纷扰，方能在进退之间，活出生命的厚度与温度。
“不在乎”的智慧，是穿透表象的清醒，是面对无常的坚韧。汪曾祺在《跑警报》中描绘的场景令人动容：空袭来临，西南联大的师生们不慌不忙，有人夹着书本继续研读，有人提着茶壶从容避雨，甚至有人在防空洞里摆起棋局。这种“不在乎”，并非麻木不仁的冷漠，而是将生死祸福看淡后的豁达。正如苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪却高吟“一蓑烟雨任平生”，他不在乎宦海沉浮，只在乎笔下的山河与心中的道义，这份从容让他的生命在风雨中愈发璀璨。
“去在乎”的勇气，是直面热爱的赤诚，是维系温情的纽带。汤姆·希德勒斯顿所言的“允许自己去在乎”，戳中了现代人的精神困境。在功利主义的裹挟下，很多人习惯用“无所谓”武装自己，害怕在乎会带来伤害，担心投入会遭遇背叛，于是将内心的柔软层层包裹。可生命的意义，恰恰藏在那些“在乎”的瞬间里：父母在乎子女的冷暖，才有了深夜的灯火与清晨的早餐；学者在乎真理的模样，才有了实验室里的不眠之夜与书架上的累累硕果。这份在乎，是责任的重量，是热爱的温度，更是人类文明得以延续的精神密码。
人生的智慧，在于分清“在乎”与“不在乎”的边界。杨绛先生的“世界是自己的，与他人毫无关系”，并非教我们与世隔绝，而是要在纷繁世事中保持清醒：不必在乎他人的无端评价，不必纠结于无关紧要的名利纷争，但必须在乎内心的道德准则，在乎对亲人的责任担当，在乎对理想的执着追求，这些才是支撑生命的基石。
生命是一场动态的平衡，既需要“行到水穷处，坐看云起时”的不在乎，也需要“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”的在乎。在风雨来袭时，放下无谓的焦虑，以从容之心应对；在热爱面前，摒弃冷漠的伪装，以赤诚之心坚守。唯有把握好在乎与放下的尺度，方能在人生的旅途中，既有“漫随天外云卷云舒”的洒脱，也有“直挂云帆济沧海”的豪情，活出属于自己的丰盈与精彩。
