固始吴其𣿰在清嘉庆二十二年的殿试中狀元及第。因是狀元及第，虽会试中式一百三十一名，但其会试墨卷亦作八股范文収录在巜增广大题文府》中，供学子诵读。今录其墨卷，以飨读者。本篇为清代会试标准八股文，严格遵循破题-承题-起讲-起股-中股-后股-束股的核心体例，以“博以返约、文礼相济”为核心立意，对仗工整、层层递进，各体例环节边界清晰，适配科举阅卷的核心要求：
子曰:君子博学于文，约之以礼。
（出自《论语·雍也》“子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
孔子说：君子广泛地学习文化，再用礼来约束言行，也就不会背离正道了。)
吴其𣿰会墨
学由博以返约，君子有递进之功焉。
夫无文则何以广其识，无礼则何以履其事?博焉而继以约，诚下学之实功哉!
今夫言为文章行为礼度者，唯圣人而已。儒者考信六艺，而淑慎持躬，其始则广所学于万物，以启吾知;其继则严所学于一身，以范吾行。而其入德之全功，则在乎祛浅陋之见，而又不涉于纷驰，乃可以言学焉。
子曰，人之为学，非能凭虚而获也，则有文在;亦不容骛广而荒也，则有礼在。
文之义综乎天人，昔圣人阐德产之精微，所为润色于训词之间，而传以图书者也。文以察变，文以化成，其极天下之至赜者，实以导学者之聪明于不尽。
礼之原根于性命，昔圣人因天地之经义，所谨守以定命之符，而束其官骸者也。礼以为体，礼以为履，其极天下之至严者，实以敛学者之心思于有要。
吾思君子矣。
君子惧学之陋也，而知文之必要于博焉。文在苞符，吾学以箕裘羲画;文在名象，吾学以杅篆盘铭;文在篇章，吾学以风琴雅管。如是而流览者有年，如是而参订者有年，学其庶几博乎?且博非徒矜涉猎也，万事万理，以严辨者为博;一物一则，又以引伸者为博，要唯细大不捐，使吾心有参伍尽辨之义而已。
君子又惧学之杂也，而知礼之所以为约焉。礼缘性情，吾学以竭诚尽慎;礼本秩叙，吾学以陈纪立纲;礼著威仪，我学以周规折矩，久之而得其大要，久之而得其渊微，学其庶几约乎?且约非徒尚简略为也，理万殊，以详择者为约;礼原一贯，又以精融者为约，要唯绳墨自诚，使吾身有尺寸不越之意而已。
唯文为礼之条理所由备，陈其数，考其义，极经纬错综之致，而象其物宜。尽乎文，乃所以克习乎礼也。苟不以文为德之基，则将以悃愊无华者为礼，又或以放诞不节者为礼，君子弗为也。
唯礼为文之精华所由聚，经而行，放而致，为合高下散殊之故，而观其会通，履乎礼，正所以益精乎文也。苟不以礼为德之固，则将以学非而博者为文，又或以顺非而泽者为文，君子弗为矣。
盖文者道之散，礼者道之萃。博以居约之先，约以总博之要。君子之学如此，君子之近道以此。
