人大哲学26年考研真题解析|想象力在笛卡尔哲学中的作用和意义

想象力在笛卡尔哲学中的作用和意义（2026）（801）

2026 年 801 新考点，集中考察笛卡尔的认识论中“想象力”（imaginatio）这一往往被忽视的范畴。题目落点是“作用”（功能定位）+“意义”（哲学史价值），需结合《第一哲学沉思集》（Meditationes，1641）第二、第六沉思以及《灵魂的激情》（Les Passions de l'âme，1649）等文本作答。

答题骨架（四层）：①想象力的定义与定位；②与“纯粹理智”的对比；③在“外部事物存在”证明中的作用；④意义评价。

第一段：定义与定位。笛卡尔在《第一哲学沉思集》第二沉思列举“我”（思维实体）所包含的种种思维活动时即提及想象（庞景仁译本）：“我就是那个在感觉的东西……一个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想像，在感觉的东西”（《第一哲学沉思集》第二沉思，庞景仁译，商务汉译名著）。但他对“想象”与“领会”（intellectio，纯粹理智）作了严格区分：想象是“转向物体，并且在物体上考虑某种符合精神本身形成的或者通过感官得来的观念”；而纯粹理智“转向其自身，并且考虑在其自身里的某一个观念”（《沉思集》第六沉思，庞景仁译）。前者依赖于身体——具体说是依赖于大脑（cerebrum 之中央，《灵魂的激情》§31—34 论松果腺）；后者可以独立于身体进行。

第二段：想象力 vs 纯粹理智的对比——这是答题的核心。第六沉思以“千边形”例论证（庞景仁译本原文）：“如果我要想一个千边形，我当然领会这是一个由一千个边组成的形状，和我领会一个三角形是仅仅由三个边组成的形状同样容易，但是我却不能像我想一个三角形的三个边那样想一个千边形的一千个边，也不能（姑且这样说）用我精神的眼睛把一千个边看成是出现在我面前的”（《沉思集》第六沉思）。①领会（intellectio）千边形——清晰区别它与万边形——但无法想象（imaginatio）千边形（脑海中浮现的画面与三角形或正方形无明显区别）；②可见想象力的对象是“可被脑髓画面化的”存在者，受身体限制；纯粹理智的对象则是“可被纯思维把握的”（包括上帝、灵魂、无限、数学对象）。结论：想象力是有限能力，纯粹理智是无限能力。这一区分继承了亚里士多德 phantasia 与 nous 之分，但笛卡尔以“身体／非身体”为分界，赋予新的形而上学含义。

第三段：想象力在“外部事物存在”证明中的作用。第六沉思的逻辑（庞景仁译本）：①笛卡尔指出，“在我心里这种想像的能力，就其有别于领会的能力来说，对我的本性或对我的本质，也就是说，对我的精神的本质，决不是必要的；因为，即使我没有这种想像的能力，无疑我仍然会和现在的情况没有什么两样，从而可以断言，它并不取决于我的精神，而是取决于不同于我的精神的别的什么东西”（第六沉思）。②这暗示想象力的存在指向身体的存在——“如果说有什么物体存在，而我的精神和它连结得非常紧密，以致它愿意什么时候，我什么时候就可以考虑它，那么精神就可以用这种方式去想像物体性的东西了”（同上）。③加之上帝不欺骗的原则与感觉的强制性、被动性，笛卡尔最终断言外部物体存在。在此论证链条中，“想象力”处于关键的“桥梁”位置——它既不能像纯粹理智那样独立证明真理，也不能像感觉那样直接接触外物，但它从“思维与身体接触”的特殊性上为身体（乃至外部物体）的存在提供了线索。详冯俊《开启理性之门——笛卡尔哲学研究》相关章节。

第四段：意义评价。①认识论：想象力是笛卡尔在“我思”纯粹意识范围之外建立物体认识的过渡桥梁，反映了他对“身心二元论”（dualisme）的处理——并非简单切断，而是承认身心交感（commercium animae et corporis），其交感的具体表现就是想象与感觉；②心灵哲学：笛卡尔把想象力定位为“依赖身体的灵魂能力”，开启了近代心灵哲学中关于“心理活动是否需要肉体基础”的长期讨论——洛克、休谟把想象力降级为“观念的复合”，康德则把生产性想象力（produktive Einbildungskraft）提升为先验综合的根本能力（《纯粹理性批判》A78/B103）；③伦理／实践哲学：笛卡尔在《灵魂的激情》中讨论“想象”作为情感（passion）的承载——身体激起想象，想象引发激情，而意志的工作就是通过“重新想象”来调节激情。这一思路影响了从斯宾诺莎《伦理学》第三、四部分到当代情感哲学；④哲学史定位：笛卡尔关于想象力的论述虽不系统，却是“近代主体性哲学如何处理身体与心灵关系”这一根本问题的关键文本——它揭示了主体不是纯粹的“我思”，而总已携带着身体维度。