复习一点《优陀那经》2
- 2026-09-21 15:06:19
如是炽然中，何喜有何乐？
身处黑暗中，何不寻明灯？
在这充满生老病死的炽燃轮回之中，究竟有什么可欢喜的？又有什么可快乐的呢？我们为何不在这轮回的黑暗里，去寻找能照耀三界的智慧明灯呢？
这个偈颂的公案发生在舍卫城。当时，许多比丘私下交谈，他们觉得自己拥有这样的身体应该感到欢喜，甚至有时还喜欢稍作打扮。虽说出家人通常并不注重这些外在修饰，但其中也有些人对外在形象颇为在意。还有些人对外界色声香味触所引发的欲妙贪执不已，极为重视感官的享受，却将修行抛诸脑后。佛陀察觉到这一情况后，极为严厉地呵斥他们，指出身体是有漏之法，有什么值得欢喜的？外境皆是无常变幻的，又有什么值得贪恋的呢？
另外，在一些经典中记载，有七位婆罗门随佛出家之后，并不认真修行，而是常常聚在一起闲谈、大笑。于是，佛陀便宣说了这个偈颂。
佛陀言，在这充满生老病死的炽燃轮回之中，有什么可欢喜的呢？就如同《法华经》中所说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”三界就如同一个大火坑，痛苦无处不在，在如此可怕的轮回之中，我们又有什么值得去追求和羡慕的呢？
此外，佛陀在《大萨遮尼干子所说经》中还提到：“戏笑垢染心，心不住三昧。”意思是，当我们嬉戏欢笑时，内心会被垢染所蒙蔽，从而无法安住于三昧的清净境界之中。许多人日常沉浸于唱歌、跳舞、打扮等活动，对世间之事满心欢喜，如此一来，自然无法安住于三昧境界。
如今，许多人过度依赖手机已成常态。根据美国的一项调查显示，世间人一天至少要查看二百零五次手机，平均每七分钟就会看一次。有些人甚至患上了“手机强迫症”，一段时间不碰手机便感到心神不宁，有这样的生理反应。这类人群的行为模式，使得他们将所有的注意力都集中在电子产品上，根本无法像前辈高僧大德那样，心无旁骛地专注于修行。
在现代社会，科技高度发达，修行人面临的外在干扰愈发严重。这导致闻思经论的人难以深入经藏，修行者也很难取得成功。由于心思无法集中，一会儿关注这个，一会儿又留意那个，就如同喝咖啡容易上瘾一样，心理和生理上都会产生自然反应。而这种自然反应会直接影响修行，使得人们白天常常在散乱中虚度时光，夜晚则在碎片化的睡梦中辗转，无法入于三摩地的清净境界。
骸骨如鸽色，弃后遍散落，
各处各方所，见此何生喜？
如同鸽羽之色的骸骨，被无情遗弃后，在尸陀林里周遍散落于各处以及各个方位，目睹此景，又有什么值得心生欢喜的呢？
活人的骨头被称作“骨”，而骸骨则专指人死后的骨头。骸骨通常呈现灰白之色，恰似鸽子的羽色，并非纯粹的白色，而是带有些许青白。无论是人还是动物，死去一段时间后，骸骨的颜色都会变得并非纯白。
人一旦离世，骨头便会被遗弃，在尸陀林中四处散落，遍布各个角落。正如《入菩萨行论》中所言：“生时骨肉连，死后各分散。”生时，我们的身体完整无缺；死后，却四散分解。看到这般景象，又有什么值得生起欢喜之心呢？这是其字面所传达的意思。
与这个偈颂相关联的公案是这样的：佛陀在舍卫城时，留意到一些刚剃度出家的比丘们过于注重外在的装扮，他们常常洗澡、更换崭新的衣服，整天忙于装饰自己的身体，却忽视了念经和闻思修行。原本，剃发出家、披上佛陀的袈裟是为了寻求解脱之道，然而部分年轻出家人却过于执著外在的形象。
为了使这些比丘生起对轮回的厌离心，佛陀将他们带到了尸陀林。当时，五百名盗贼被处死，他们的尸体被丢弃在尸陀林中。随着时间的流逝，这些尸体的骨架散落在各个地方。佛陀对比丘们说：“你们不妨仔细看看这些骨架，再好好想想自己的身体到底有什么值得执著的？”许多比丘看到这一情景后，内心深受触动，对轮回生起了厌离心，并最终证得了果位。
还有一种说法是，有五百比丘心中生起了傲慢之情，佛陀为了摧毁他们相续中的傲慢，将他们带到尸陀林，对他们进行了一番深刻的教诲。最终，这些比丘也获得了圣果。
无论是出家人还是在家人，适当地对身体进行保护和保养，是能够被理解的。然而，倘若过于追求外表的庄严华丽，就表明其内心缺乏对无常的深刻认知，未树立起无常观。
自某日夜晚，初入母胎人，
寿无增唯减，去已不复返。
自从某日夜晚初入母胎后，我们的寿命便没有增加，唯一的变化就是在不断减少，消逝的时光一去不复返。
我记得无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中，长篇幅地引用了相关教证。其意思是说，在某一个夜晚，我们入于母胎，从最初入胎的那一刻起，寿命就不再有增加的可能，唯一的变化就是持续减少，而且减少之后便不会再回来。虽然这段话字面意思很简单，几乎没有人不会解释，但其中蕴含的深刻含义，我们必须要明白。
这个偈颂是佛陀在舍卫城讲述无常动摇的法理时所说的。佛陀讲述了人从出生到成长，再到衰老，最后死亡的整个过程都是无常的。随后，一位比丘站起来问佛陀：“我们所理解的无常是有生便有死，但在胎中未出生之前，是否也是无常的呢？”他提出这个问题时，佛陀严厉地呵斥了他，并解释道：“只要一入胎，每一刹那都在经历无常的变化，胎死腹中的情况也时有发生，因此，没有什么是恒常的。”
这与我们世间的常规观念有所不同。很多人会认为，在胎中未出生之前，寿命怎么可能减少呢？但实际上，从入胎的那一刻起，原本的寿命便开始逐渐减少。我们通常觉得，生下来之后，生命才开始走向死亡，但如果详细分析，实际上从入胎开始，生命的无常就已然显现。
至于颂词中为什么提到“夜晚”，原因是大多数人白天特别忙碌、劳累，很少有时间行淫，且人们通常的习惯也是在晚上行淫。因此，佛陀所提到的“夜晚”，主要是指大多数情况下入胎的时间。当然，白天入胎的现象也存在，但夜晚入胎更为普遍。
入胎之后，身体的形态会依次经历凝酪、膜疱、龟形、鱼形等七个不同的阶段，这些过程无一不体现着无常。所以，寿命不会有任何增加，岁月悄然流逝，一去便不复再来。就如同汉地晚课中所说：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。”
在《大圆满前行》中，古代格西们是如何修持无常的，大家理应十分清楚。我们寺院有位老堪布，叫拉雪堪布，他几年前已经圆寂。从堪布的传记中能够看出，他的无常观和出离心从小就以俱生的形式存在。有些人福报深厚，或是前世曾反复串习，因此，他们可能自幼便对轮回生起厌离心，对世间万法不会过度执著，心中自然而然会生起无常的感受。
实际上，无常观很容易与我们的实际生活相结合，因为生命的每一刹那确实都是无常的，不存在一个恒久不变的事物。当下看似实实在在存在的东西，过一段时间便会消逝不见。当然，那种沮丧、焦虑的情绪属于悲观的心态，并非真正的无常观。
世事本就无常，就连我们所处的佛学院也历经诸多变化。倘若未能学好无常的教义，那么无论是自身还是周围环境出现变化时，我们都会感到痛苦不适。而倘若我们树立了无常观，尽管并非完全不会悲伤，但仍能够平静地接纳这些变化，这一点至关重要。
——摘自大恩仁波切《优陀那经》NO.2
