教考衔接之教材文言文高效复习:基于单元学习任务和学习提示的高考:必修下册《子路侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》

情境命题：

1.学校“经典研读社”举办“穿越千年·与先贤对话”主题征文活动。你所在的小组决定以《侍坐》章为素材，撰写一篇题为《从“各言其志”到“吾与点也”——孔子为何赞同曾皙？》的短文。

请结合课文内容，从四位弟子的志向内涵、孔子对不同志向的态度以及孔子的政治理想三个角度，为这篇短文拟写一份发言提纲（200字以内）。

2.班级举行“先秦论辩艺术鉴赏会”，你负责赏析《齐桓晋文之事》。老师要求从“如何层层深入地阐述观点”的角度进行展示。

请梳理孟子说服齐宣王接受“保民而王”主张的论辩思路，完成一张思维导图，并简要说明孟子在这一过程中所用的主要论证方法（至少指出两种）。

3.学校“生涯规划课”布置了一份作业——“从经典中寻找人生智慧”。有同学认为庖丁的“解牛之道”对现代人的学习、工作与生活仍有启发意义。

    请结合课文，围绕“依乎天理”“因其固然”和“刀刃若新发于硎”三个关键语句，谈谈庖丁的经验可以给我们带来哪些启示，写一段200字左右的发言稿。

一、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》挖空

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰:“(1)以吾一日长乎尔,毋吾以也(　　　　　　　　　　)。居^①(　　　)则曰:‘(2)不吾知也(　　　　　　　　　　)!’(3)如或知尔,则何以哉?(　　　　　　　　　　)”

子路率尔^②(　　　)而对^③(　　　)曰:“千乘之国,摄^④(　　　)乎大国之间,加之以师旅^⑤(　　　),因^⑥(　　　　)之以饥馑^⑦(　　　　);由也为^⑧(　　　)之,比及^⑨(　　　)三年,可使有勇,且知方也。”

夫子哂(　　　)之(　　　)。

“求!(4)尔何如?(　　　　　　　　　　)”

对曰:“方六七十,如(　　　)五六十,求也为之,比及三年,可使足民(　　　)。如(　　　)其礼乐,以俟(　　　)君子。”

“赤!尔何如?”

对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端(　　　)章甫(　　　),愿为(　　　)小相焉。”

“点!尔何如?”

鼓(　　　)瑟希(　　　),铿尔,舍瑟而作(　　　　　　),对曰:“(5)异乎三子者之撰(　　　　　　　　　　)。”

子曰:“何伤(　　　)乎?亦各言其志也。”

曰:“莫(　　　)春者,春服既(　　　)成,冠者(　　　)五六人,童子(　　　　　　　　　)六七人,(6)浴乎沂_(Yí),风乎舞雩_(yú),咏而归(　　　　　　　　　　)。”

夫子喟然(　　　　)叹曰:“吾与(　　　)点也!”

三子者出,曾皙后(　　　　　　　　)。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”

子曰:“亦各言其志也已矣(　　　　　)。”

曰:“夫子何哂由也?”

曰:“为国以礼,其言不让(　　　),是故(　　　)哂之。”

“唯求则非邦也与(　　　)?”

“安见(　　　)方六七十如五六十而非邦也者?”

“唯赤则非邦也与?”

“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小(　　　),孰(　　　)能为之大?”

教材梳理：

第1题： 孔子对四位弟子的志向分别持什么态度？这反映了孔子怎样的治国理想？请结合文本简要分析。

参考答案： 对子路“率尔而对”，孔子“哂之”，笑其不谦让；对冉有、公西华未明确否定，但强调“安见方六七十如五六十而非邦也者”“宗庙会同，非诸侯而何”，肯定其才能；对曾皙“喟然叹曰：‘吾与点也’”，深表赞同。孔子赞同曾皙，并非因其消极避世，而是曾皙描绘的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”正是礼乐治国实现后天下太平、百姓安乐的理想图景，体现了儒家“老者安之，朋友信之，少者怀之”的大同理想。

第2题： 《侍坐》章中曾皙所描述的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”与孔子“吾与点也”的感叹，体现了儒家怎样的精神追求？请联系儒家思想的相关内容，谈谈你的理解。

参考答案： 曾皙之志表面是郊游嬉戏的生活图景，实则是“礼乐治国”达成之后的理想社会状态——“天下大同、百姓安乐、各得其所”。孔子赞许曾皙，体现了儒家“仁政”与“礼治”的终极追求：政治治理的最高境界不是严刑峻法，而是通过礼乐教化实现社会的自然和谐。这与《论语》中“暮春者，春服既成”所蕴含的“与民同乐”思想一脉相承，也体现了儒家“用之则行，舍之则藏”的入世精神与超脱情怀的辩证统一。

二、《齐桓晋文之事》挖空

齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?”

孟子对曰:“仲尼之徒无道^①(　　　　)桓文之事者,是以^②(　　　　)后世无传焉,(1)臣未之闻也(　　　　　　　　　　)。无以^③(　　　),则王(　　　　　　)乎?”

曰:“德何如则可以王矣?”

曰:“保民^⑤(　　　)而王,莫之能御^⑥(　　　　　)也。”

曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”

曰:“可。”

曰:“何由知吾可也?”

曰:“臣闻之胡龁_(Hé)曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之^⑦(　　　　　　　)?’对曰:‘将以^⑧(　　　)衅_(xìn)钟。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫(　　　　　　　),若无罪而就^⑩(　　　)死地。’对曰:‘然则废衅钟与(　　　　)?’曰:‘何可废也?以羊易(　　　)之。’不识有诸(　　　　　　)?”

曰:“有之。”

曰:“是(　　　)心足以王矣。百姓皆以王为爱(　　　　　)也,臣固(　　　)知王之不忍也。”

王曰:“然,诚(　　　)有百姓者。齐国虽褊_(biǎn)小(　　　),吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”

曰:“王无异(　　　　　)于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶(　　　　　　　　)知之?王若隐(　　　)其无罪而就死地,则牛羊何择(　　　)焉?”

王笑曰:“是诚何心哉?(2)我非爱其财而易之以羊也(　　　　　　　　　　),(3)宜乎百姓之谓我爱也(　　　　　　　　　　)。”

曰:“无伤(　　　　)也,是(　　　　　)乃仁术(　　　　　)也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨(　　　)也。”

王说(　　　　　),曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度(　　　)之。’(4)夫子之谓也(　　　　　　　　　　)。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚(　　　　　　　　)焉。此心之所以合于王者,何也?”

曰:“有复(　　　)于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明(　　　　　)足以察秋毫之末,而不见舆_(yú)薪(　　　　　)。’则王许(　　　)之乎?”

曰:“否。”

“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独(　　　)何与?然则(　　　)一羽之不举,为不用力焉;(5)舆薪之不见,为不用明焉(　　　　　　　　　　);(6)百姓之不见保,为不用恩焉(　　　　　　　　　　)。故王之不王,不为也,非不能也。”

曰:“不为者与不能者之形何以异?”

曰:“挟太山以超北海,语(　　　)人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝(　　　),语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老(　　　　　)吾老,以及人之老;幼(　　　　　　)吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。《诗》云:‘刑(　　　)于寡妻,至于兄弟,以御(　　　)于家邦。’言举斯心加诸(　　　　　)彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以(　　　　　)大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权(　　　　　　),然后知轻重;度(　　　　　　),然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!

“抑(　　　　　　)王兴甲兵,危(　　　　　　)士臣,构怨(　　　　)于诸侯,然后快(　　　　)于心与?”

王曰:“否,(7)吾何快于是(　　　　　　　　　　)?将以求吾所大欲也。”

曰:“王之所大欲,可得闻与?”

王笑而不言。

曰:“为肥甘(　　　　　　)不足于口与?轻暖(　　　　　)不足于体与?抑(　　　　　　)为采色(　　　　　　　　)不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖(　　　　　　　　)不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”

曰:“否,吾不为是也。”

曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟(　　　　)土地,朝(　　　　)秦楚,莅(　　　　)中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘(　　　　　　)木而求鱼也。”

王曰:“若(　　　)是(　　　　　)其甚与?”

曰:“殆(　　　)有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”

曰:“可得闻与?”

曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”

曰:“楚人胜。”

曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖(　　　　　　　)亦反其本矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏(　　　)于王之市,行旅皆欲出于王之涂(　　　　　),天下之欲疾(　　　)其君者皆欲赴诉(　　　　　)于王。其若是,孰能御之?”

王曰:“吾惛(　　　　　　　),不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。”

曰:“无恒产(　　　　　　　　　)而有恒心者,惟士(　　　　　　　)为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放(　　　)辟(　　　)邪侈(　　　),无不为已。及陷于罪,然后从而刑(　　　)之,是罔民(　　　　)也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制(　　)民之产,必使仰足以事(　　　)父母,俯足以畜(　　　　)妻子(　　　　),乐岁(　　　　　　)终身饱,凶年(　　　　)免于死亡;然后驱而之(　　　)善,故民之从之也轻(　　　)。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟(　　)救死而恐不赡(　　　),奚(　　　)暇治(　　　)礼义哉?王欲行之,则盍反(　　　)其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣(　　　)帛矣;鸡、豚(　　　)、狗、彘(　　　)之畜,无失其时(　　　　　　　),七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;(8)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣(　　　　　　　　　　)。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,(9)然而不王者,未之有也(　　　　　　　　　　)。”

教材梳理：

第1题： 孟子是如何一步步说服齐宣王接受“保民而王”主张的？请梳理其论辩思路，并分析其中所用的论证方法。

参考答案： 论辩思路：①由霸入王——避开齐桓晋文霸道，提出“保民而王”的核心主张；②因心立论——以“以羊易牛”之事肯定宣王有不忍之心，此为行仁政之本；③辨“不能”与“不为”——用“挟太山以超北海”与“为长者折枝”区分二者，指出“王之不王，不为也，非不能也”；④驳霸道——以“缘木求鱼”喻行霸道之荒谬；⑤给出方案——“制民之产”、兴办学校教育。论证方法主要有：比喻论证（如“挟太山以超北海”“缘木求鱼”）、类比论证（如以“邹人与楚人战”类比齐与天下抗衡）、对比论证（对比霸道与王道的不同结局）。

第2题： 孟子在《齐桓晋文之事》中提出“保民而王”“制民之产”等主张，这些思想在今天有何现实意义？请结合当下社会实际，谈谈你的认识。

参考答案： 孟子“保民而王”的核心是以民为本，强调统治者应关注百姓福祉；“制民之产”则主张保障百姓的基本生计，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”。这些思想在今天仍有重要价值：一是“以人民为中心”的发展理念与孟子的民本思想一脉相承；二是保障民生、实现共同富裕的政策导向，与“制民之产”的精神高度契合；三是“谨庠序之教，申之以孝悌之义”重视教育的观点，对当今教育优先发展战略具有启示意义。孟子的思想超越时代，体现了中华优秀传统文化的恒久生命力。

三、《庖丁解牛》挖空

庖_(páo)丁为^①(　　)文惠君解牛,手之所触^②(　　　),肩之所倚,足之所履^③(　　),膝之所踦(　　　　),砉_(xū)然向^⑤(　　　)然,奏^⑥(　　　)刀(　　　)然,莫不中(　　　)音。合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会^⑨(　　　)。

文惠君曰:“嘻,善哉!技盖(　　　)至此乎?”

庖丁释(　　　)刀对曰:“臣之所好者道(　　　　　)也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇(　　　)而不以目视,官(　　　　　)知止而神欲行。依乎天理(　　　　　),批(　　　)大郤(　　　),导(　　　)大窾(　　　),因(　　　)其固(　　　)然,(1)技经肯綮之未尝(　　　　　　　　　　),而况(　　　)大(　　　)乎!良庖岁(　　　)更(　　　)刀,割也;族(　　　)庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间(　　　),而刀刃者无厚;以无厚(　　　　)入有间,恢恢乎(　　　　　　　)其于游刃必有余地矣!(2)是以十九年而刀刃若新发于硎(　　　　　　　　　　)。虽然,每至于族(　　　),吾见其难为(　　　),怵_(chù)然为(　　　　)戒,视为(　　　)止,(3)行为迟(　　　　　　　　　　),动刀甚微。謋(　　　)然已解,如土委(　　　)地。提刀而立,为之四顾(　　　),为之踌躇满志(　　　　　　),善(　　　)刀而藏之。”

教材梳理：

第1题： 《庖丁解牛》第一段对庖丁解牛过程的描写极富艺术感染力，请从语言节奏和画面感两个角度，赏析这段文字的写作特色。

参考答案： 语言节奏上，作者运用“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”四个短句构成排比，节奏紧凑，展现解牛动作的连贯流畅；再以“砉然向然，奏刀騞然，莫不中音”描摹声音，由视觉到听觉，层层推进。画面感上，“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”将解牛的声响与舞蹈、音乐相类比，使原本血腥的解牛过程升华为一场充满韵律美感的艺术表演。这种化“技”为“艺”的写法，既表现了庖丁技艺的精湛，也为后文“道”的升华做了铺垫。

第2题： 文惠君听了庖丁的话后说“吾闻庖丁之言，得养生焉”，请结合全文，谈谈庖丁的“解牛之道”与庄子“养生”思想的内在联系。

参考答案： 庖丁解牛“依乎天理”“因其固然”，即顺应事物的自然规律，而非蛮干硬来；“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地”，启示人们处世应顺应事理、避开矛盾冲突，从而保全自身。这与庄子“缘督以为经”的养生思想一致——在复杂的社会中，只有顺应自然、不强行妄为，才能“保身”“全生”“养亲”“尽年”。庖丁“刀刃若新发于硎”而十九年不折，象征着顺应规律者能在纷繁复杂的世界中游刃有余、历久弥新。

附答案情境命题：

1.学校“经典研读社”举办“穿越千年·与先贤对话”主题征文活动。你所在的小组决定以《侍坐》章为素材，撰写一篇题为《从“各言其志”到“吾与点也”——孔子为何赞同曾皙？》的短文。

请结合课文内容，从四位弟子的志向内涵、孔子对不同志向的态度以及孔子的政治理想三个角度，为这篇短文拟写一份发言提纲（200字以内）。

参考答案：

1. 四子志向内涵：子路志在强国（军事治国）；冉有志在富民（经济治国）；公西华志在知礼（礼乐治国）；曾皙志在享受太平盛世的和乐生活。

2. 孔子态度差异：对子路“哂之”（笑其不谦让）；对冉有、公西华未明确表态但肯定其才能；对曾皙“喟然叹曰‘吾与点也’”（深表赞同）。

3. 赞同原因：曾皙描绘的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”并非消极避世，而是礼乐治国实现后的理想图景——天下太平、百姓安乐，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”大同理想的生动写照。

2.班级举行“先秦论辩艺术鉴赏会”，你负责赏析《齐桓晋文之事》。老师要求从“如何层层深入地阐述观点”的角度进行展示。

请梳理孟子说服齐宣王接受“保民而王”主张的论辩思路，完成下面的结构图，并简要说明孟子在这一过程中所用的主要论证方法（至少指出两种）。

参考答案：

论辩思路结构图：

① 由霸入王：避开齐桓晋文霸道，提出“保民而王”核心；

② 因心立论：以“以羊易牛”肯定宣王有不忍之心，此为行仁政之本；

③ 辨“不能”与“不为” ：用“挟太山以超北海”与“为长者折枝”区分二者，指出“王之不王，不为也，非不能也”；

④ 驳霸道：以“缘木求鱼”喻行霸荒谬，“邹人与楚人战”喻小不敌大；

⑤ 给方案：“制民之产”、办学校教育，使百姓衣食无忧。

主要论证方法：

· 比喻论证：如“挟太山以超北海”“缘木求鱼”等；

· 类比论证：如“邹人与楚人战”类比齐与天下；

· 对比论证：对比“霸道”与“王道”的不同结局。

3.学校“生涯规划课”布置了一份作业——“从经典中寻找人生智慧”。有同学认为庖丁的“解牛之道”对现代人的学习、工作与生活仍有启发意义。

请结合课文，围绕“依乎天理”“因其固然”和“刀刃若新发于硎”三个关键语句，谈谈庖丁的经验可以给我们带来哪些启示，写一段200字左右的发言稿。

参考答案：

同学们，庖丁解牛的经历告诉我们：做事要尊重规律——“依乎天理”“因其固然”，即把握事物的内在法则，而非蛮干硬来；要不断精进技艺——从“所见无非牛”到“目无全牛”再到“以神遇而不以目视”，体现了从技到道的升华；还要懂得保养自身——“刀刃若新发于硎”的比喻启示我们，顺应规律做事，就能事半功倍、游刃有余，在成就事业的同时保全自我。无论学习还是未来工作，我们都应像庖丁那样，探寻规律、勤于实践、顺势而为，方能在复杂世界中从容前行。