【高考历史大一轮复习讲义】第12讲 中国古代思想文化——先秦诸子百家与秦汉儒学的发展演变
- 2026-10-30 18:39:29
【高考历史大一轮复习讲义】第12讲 中国古代思想文化——先秦诸子百家与秦汉儒学的发展演变【课标要求】 1.2003年版《普通高中历史课程标准(实验)》 （1）知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 （2）知道汉代儒学成为正统思想的史实。 2.2017年版《普通高中历史课程标准》 《中外历史纲要》第2单元“春秋战国时期的政治、社会及思想变动”：了解老子、孔子学说和“百家争鸣”的局面及其意义。 第3单元“秦汉大一统国家的建立与巩固”：通过尊崇儒术，认识大一统国家的建立及巩固在中国历史上的意义。 第4单元“三国至唐前期的民族交融与文化创新”：通过把握三国至唐前期分合更迭的历史脉络，认识这一时期思想文化领域中的新成就。 【知识梳理】 考点1：儒家文化创始人孔子（BC551——BC479） （1）生平：孔子姓孔名丘，字仲尼，出身于春秋时鲁国没落贵族家庭，自学礼乐，从政失败，周游列国，献身文化教育。伟大的思想家、教育家，儒家文化的创始人和传播者，“至圣”。 （2）政治思想à主张建立一个礼乐文明的社会 A．核心：①仁：即仁者爱人，是处理人际关系的最高准则。a．要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀。b．要实现“爱人”，必须遵循“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。à调节人际关系，稳定社会秩序。 ②礼：即周礼，视为立身立国的基础。a．克己复礼，即做人要克制自己，使自己行为符合“礼”的要求。b．为了实现“礼”，提出“正名”主张，即按照周礼把已混淆的社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺、贵贱有序à体现孔子思想中保守的一面。 B．提倡“为政以德”：要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓， 以“礼”治国，改良政治。 （3）哲学思想：注重政治与人事，对鬼神敬而远之à把探讨和解决人世间的实际问题放到优先位置。 （4）教育思想 A．教育对象（原则）：有教无类，开创私学à扩大教育的范围，打破贵族垄断教育的局面。 B．教学目的：注重人的全面发展，使学生“成人”、成为“君子”（见贤思齐焉，见不贤而内自省也），能独善其身、兼济天下、治国有术。 C．教学方法：因材施教；启发诱导。 D．学习方法：实事求是（知之为知之，不知为不知）；温故知新；学思结合（当仁不让于师）。 （5）整理古代文化典籍：修订整理“六经”（诗、书、礼、乐、易、春秋），言论载于《论语》 （6）影响 ①奠定了中国封建社会传统政治的理论基础。 ②成为中国古代传统文化的核心内容。 ③对于稳定社会，缓和社会矛盾，维护统一起到作用。 ④随着不断发展，渗透到社会秩序和个人行为规范中。 考点2：道家学派的创始人老子 （1）生平：老子姓李名耳字聃，春秋时期楚国人，曾在周王室任职，道家学派的创始人。 （2）代表作：《道德经》（或称《老子》） （3）哲学思想 ①“道”是世界的根本，即凌驾于天地万物的本原。 ②提出了朴素的辩证法思想：世界万物和人类社会总在不停运动，任何事物都有矛盾对立的两个方面，矛盾双方可以转化à主张“守静”，即可“以弱胜强”。 （4）政治主张：倡导“无为而治”、“以无事取天下”；建立“小国寡民”社会。 考点3：战国时期的百家争鸣 （1）背景 ①经济上：生产力发展，井田制瓦解。 ②政治上：社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争；周王室衰微，奴隶社会统治秩序瓦解。 ③阶级关系上：士阶层活跃及社会地位的上升。 ④思想文化上：贵族垄断教育、学术局面被打破，出现私人讲学，学术下移。 （2）争鸣核心：治国方案。 （3）争鸣主题：治国、治身和战争。 （4）实质：社会大变革在意识形态上的反映。 （5）影响：推动了中国历史的发展和社会文化的进步；是我国历史上的第一次大规模思想解放运动，奠定了中国古代思想文化发展的基础。 考点4：战国时期代表人物及其主张 （1）儒家 A．孟子：战国时期鲁国人，继承并发展了孔子学说，是儒家学派的重要奠基人。言论被整理为《孟子》，列为四书之一；“亚圣”。 ①建立了系统的政治学说——仁政学说（核心），要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心，实行仁政必须重民，土地、人民、政事是国家三件宝物，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”主张。 ②主张人性本善说。 ③倡导“养浩然之气”，强调先义后利，舍生取义，要求人们应具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神。 B．荀子：战国末期赵国人。思想取诸百家，基本继承了儒家思想，又吸收了法家思想。（其学说不被重视，且被视为儒家的异端。） ①主张统治者施用“仁义”和“王道”，“以德服人”。 ②提出“君舟民水”论断º强调人民群众力量极大。 ④主张“性恶论”，强调用礼乐（即后天教育）规范人的行为，使人向善。 ⑤强调“天行有常”，提出“制天命而用之”思想。 ⑥认为治国应以礼教为主，主张礼法并施（吸收法家思想） （2）墨家创始人：墨子 A．生平：墨子名翟，战国时期鲁国人，出身于“贱人”，曾做过造车工匠，后来官至宋国大夫。早年学过儒学，后自创墨家学派。创立严密组织，成员被称为墨者，其领导人称巨子墨子是第一个巨子，其成员须遵从巨子指挥。其言行被记录在《墨子》中。 B．主张 ①“兼爱”，消除亲疏、贵贱的分别，同等去爱所有人。 ②“非攻”，即反对不义之战，谴责战争给人民造成的灾难，主张各国和平相处。 ③治国主张是“尚贤”，反对任人唯亲。 ④反对统治者铺张浪费，主张“节用”、“节葬”。 ⑤提倡“尚力”，强调生产劳动在社会生活中的地位。 C．影响：墨子的思想代表平民百姓（特别是手工业者）利益，成为战国时期的显学，“非儒即墨”，他的思想被其他学派广泛吸收征引，但战国以后，逐渐衰落，汉代以后，逐渐湮没失传。 ※墨子称“兼爱”为“仁”，但与孔子的“仁”有很大差异，孔子的“仁”是以血缘关系为基础，是有等级差别的爱。而墨子的“兼爱”则是无等差的爱，不论“王公大人”还是普通“万民”，都不分轻重薄厚。 （3）道家：代表人物——庄子 A．生平：庄子（约前369-前286），名周，宋国人，战国时期的隐士，曾做过小吏，平日以打草鞋为业。楚王曾派人带着重礼聘庄子为令尹（相国），遭到拒绝。他过着贫穷的生活，以著书自娱，他曾“著书十余万言”，其思想主要反映在《庄子》一书中。 B．主张：继承和发展了老子的学说。 ①提出“齐物”（即齐一万物）观点，把世间万物都看成是相对的，在本质上都是相同的，没有区别。 ②从“齐物”观点出发，提出“逍遥”的人生态度（即对事物的变化采取一种旁观、超然的态度）要想达到“逍遥”，就要“无所恃”（即不要受各种条件左右）。 ③天与人“不相胜”，必须顺从自然。（“天”指的是自然，“人”指的是人为，人为是对自然状态的破坏，无利而有害，故人必须顺从自然） （4）法家思想集大成者——韩非子战国末期韩国人 A．主张 ①构建了一整套法、术、势相结合的君主集权理论。（法律是处理政事的基本；权术是君主控御群臣的工具；势力是君主的政权、威势，即权威，是君主的“筋力”。） ②主张建立一个君主专制的中央集权国家。 ③认为今必胜昔，要及时变法革新。 B．影响：为建立统一的中央集权政治体制提供了理论基础。西汉以后，与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。 考点5：罢黜百家，独尊儒术（汉代的思想大一统）——儒家思想成为封建社会的统治思想 （1）背景 ①汉初的休养生息使经济恢复（吸收道家“无为而治”的思想），国力日盛。 ②王国问题、匈奴的威胁和土地兼并威胁着西汉的稳定。 ③适应国家统一的政治思想成为时代需要。 ④汉武帝起用“贤良文学”的儒生，以备咨询治国方略。 （2）董仲舒对儒学的新发展 A．特点：把道家、法家和阴阳五行家的思想糅合到儒家思想 B．基础：《春秋》à《春秋繁露》 C．内容 ①针对中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。（他认为大一统是天地常理，国家的需要；要维护政治的统一，必须实行思想上的统一。他提出不在儒家六经范围内的各家学说都应罢黜。） ②针对加强君权的需要，提出“君权神授”、“天人合一”和“天人感应”学说。（认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以圣人与诸侯都要服从天子的统治，如果天子无道，上天便会降灾于他。） ③针对为人处事标准，提出“三纲五常”。（三纲即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常即仁、义、礼、智、信。） （3）汉武帝“罢黜百家，独尊儒术” A．措施 ①创立察举制，起用儒学家参与国家大政。 ②规定儒家经典（五经）为国家规定的教科书。（设立专门研究和传播五经的的教官——博士）º教育为儒家垄断。 ③兴办太学，教授儒学，培养官吏。à打破了贵族官僚世代为官的陈规，大大提高儒学地位。 ④要求各郡县设立设立学校，教授儒学à初步建立了地方教育系统，使儒学在民间推广并开始处于独尊地位。 B．影响 ①使儒家思想成为封建社会的正统思想，成为中国两千多年来传统文化的主流。 ②巩固了中央集权，打击了地方割据势力。 ③结束了各派学术平等竞争局面（百家争鸣局面结束），遏制了学术思想的自由发展。 1．（2011年新课标卷·24）董仲舒认为孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于 A．构建了中央有效控制地方的制度 B．确立了君主大权独揽的集权意识 C．形成了天下一家的文化心理认同 D．实现了国家对土地与人口的控制 【解析】C 本题旨在考查学生有效解读信息，调动、运用所学知识解决问题的能力。题干以中国传统的儒家思想为切入点，考查西周王朝在中国历史上的作用和地位。从材料中“董仲舒”以“大一统”为汉武帝加强中央集权服务，可知其考查的角度是西周时代对秦汉中央集权的作用。A、B、D 三项，均是秦汉君主专制中央集权制度下的制度与现象的概括，西周时分封制下“授民授疆土”以及“薄天之下，莫非王土率土之滨，莫非王臣”等说法，均非秦汉时那样“有效”、“形成”或“实现”了中央对地方的控制、君主专制以及国家对土地人口的控制。西周推行宗法制，让人与人之间建立了血缘隶属关系，周天子是天下的大宗，从而有利于“天下一家”观念的形成，培养统一意识，才是西周及以之为依托的制度文本《周礼》为以后历代所重视的原因。因而C项正确。解答此题，需要考生正确理解西周分封制与秦汉中央集权制的本质差异，以及西周对于中国历史发展的重要影响。 2．（2014年海南卷·1）有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调 A．君主无为而治 B．强化血缘等级 C．推行礼乐仁政 D．实行严刑峻法 【解析】D本题以先秦百家争鸣作为考查范围，旨在考查考生对获取有效信息，进行准确、合理解读的能力。题目所举材料，体现“君”与“民”之关系，强调无论是在哪种情形下，“民”对于“君”均有绝对的义务，可以判定是法家的主张，体现的法家思想，而A项为道家的思想，B项及C项为儒家的思想，均与题干内容不合。正确答案为D。 3．（2014年海南卷·2）“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时 A．礼制观念淡化 B．儒法两家结合加深 C．崇尚法家思想 D．儒学独尊地位动摇 【解析】B 本题旨在考查考生正确解读材料信息，以及知识迁移能力，运用所学知识解决历史问题的能力。“礼”是儒家思想体系的核心，“刑”是法家思想的表现，这都是教材的主干内容。“礼之所去，刑之所取，失礼则人刑，相为表里者也”表现的主要是礼主刑辅的思想，表明了儒法两家结合的加深，故B项为正确选项，A、C、D均可排除。本题的立意主要是：秦朝以法家思想为指导，但迅速败亡，汉代总结经验教训，形成了礼主刑辅的思想，礼与法的结合构成了此后中国传统社会的主要治国方略。 4．（2014年全国Ⅰ卷·25）唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代 A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大 C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱 【解析】B 本题以中国古代政治制度为考查范围，通过设计新情境旨在考查考生对有效获取信息进行完整、准确、合理的解读能力，以及认识历史事物的本质与规律的能力。题干陈述了秦汉以后“天”被尊为最高神、皇帝为“天子”主持祭天、百姓祭祀祖先等历史事实。皇帝 祭天具有证明专制权力合法，同时与百姓祭祖先又具有相似意义，二者共同的意义显示出“政治统治借助于人伦秩序”这一中国古代政治的特色。而皇帝祭天、百姓祭祖虽具宗教意义，但本身并非宗教活动，也与中学生关于中国古代宗教的知识不合，故A项可以排除；周代的宗法制便是以祖先血缘崇拜为基础而构建的，而秦汉以后宗法制度业已衰落，因而C、D两项可以排除。正确答案为B。 5．（2014年全国Ⅱ卷·25）秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时 A．养子亲子权利相同 B．血缘亲情逐渐淡化 C．宗族利益受到保护 D．儒家伦理得到强化 【分析】D 本题旨在考查学生运用判断、比较的方法探讨问题的能力。题目以古代法律制度具体条文从秦到西晋的变化作为材料，以这种变化的原因作为考查点。秦朝在法家思想指导下实行严密的法律制度，不注重亲情伦理与上下尊卑，汉代儒学独尊后，亲情伦理与上下尊卑越来越受到强调，这应是考生已有知识，就此可以得出“儒家伦理得到强化”的结论。给定材料只说明父亲（养父、亲父）的权益，并没说明养子、亲子权益有何变化，因而A项不正确。材料并没涉及“宗族利 益”，因而C项可以排除。题目利用西晋法律将“父”对养子、亲子享有同样的财产索取权利，设置了“血缘亲情逐渐淡化”这一干扰较强的B项,但考生如能从儒家影响深人、血缘亲情得到强调这一基本的事实，是可以加以排除的。故正确项为D。 6．（2015年海南卷·1）先秦诸子百家既相互辩难，也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是 A．重农抑商 B．强调制度与秩序 C．厚古薄今 D．重视道德与人伦 【解析】B 本题以“春秋战国时期的百家争鸣”为考点，旨在考查 考生调动和运用知识，准确描述和解释历史事物的能力。A项是法家代表性人物商鞅变法时的主张，C、D项为儒家学术的特色。而法家强调法令的作用，儒家强调礼制的作用，虽具体方法不同，都意在强调制度与秩序的重要性。因而B项正确。 7．（2015年全国Ⅱ卷·24）古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏商周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者 A．不能适应现实政治 B．反对进行社会变革 C．理想化的政治诉求 D．以复古为政治目标 【解析】C 本题旨在考查考生调动和运用知识，分析历史结论的 能力。题干提供了中国古代政治中常见的现象：儒家学者在批评现实政治时，以三代“圣世”作为对现实的评判标准，以尧、舜作为专制君主的榜样。据此设计了四个选项，要求考生加以辨析。孔子崇尚周代礼制是先秦及秦汉法家人物对儒家的批评，经常指其“复古”、“厚古薄今”，但儒家的精神实质并非返古，而是对现实的批判，以及对理想政治与社会的追求，这影响了后来儒者的价值观念。历代儒者引以为批判现实依据的“三代圣君，以及传说中的尧、舜，都只不过是一种理想的状态，不可“复”，但在一定程度上促使历代统治者调整统治策略，有利于政治与社会稳定。儒者批评现实政治，自然是要求变革，因而B、D项不正确。同时，教材中有关汉代董仲舒、宋代理学的知识，都可以说明儒学在适应现实过程中不断发展，因而A 项亦不正确。 8．（2016年海南卷·4）孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是 A．努力完善个人品德 B．坚持个人独特性格 C．勇于突破礼制束缚 D．敢于反抗专制暴政 【解析】A 本题考查考生阅读材料，提取信息，综合运用所学知识解决问题的能力，孟子主张涵养浩然之气，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”体现了儒家的“内圣主张，强调个人要不断提高内在的道德修养，故正确选项为A。从所学知识可知，儒家强调仁和礼，注重个人的道德修养和外在的行为规范，故不强调个人的独特性格，排除B、C。题干主要体现的是孟子关于个人道德修养方面的主张，不涉及其对于政治的看法，故排除D。 9．（2016年全国Ⅰ卷·24）孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是 A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作 B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想 C．儒学思想植根于久远的历史传统 D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝 【分析】C 本题旨在考查考生调动和运用知识，分析历史问题并得出结论的能力。题干综合考生已有知识，如孔子创立儒学、汉代儒学独尊、儒家“五经”、《论语》记录孔子言论，在此基础上设立了一个有趣又含学理的问题，要求考生予以解释。“五经”中《春秋》为孔子编撰，但《易经》、《尚书》远早于孔子出现，故应排除A项。汉代董仲舒等对儒学有改造， 有继承，有发展，并非背离，故可排除B项。汉兴儒学，可知秦始皇焚书并未断绝儒学传统。孔子以诗、书、礼、乐教育学生，阐述自己的思想，“述而不作”“厚古薄今”本也是儒学的传统，故正确答案为C 10.（2019年全国Ⅱ卷·25）西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是 A．王国势力强大 B．百家争鸣局面的延续 C．现实政治需要 D．兼收并蓄的文化政策 【分析】C 道家、儒家思想是中国传统文化的优秀组成部分，源远流长，影响深远，在其发展过程中不断汇合各家思想，融合创新。本题考查的是考生分析和解释历史现象，以及理解复杂的历史现象的能力。本题以学生相对陌生的素材设置情境，提出问题，要求学生从所学知识出发来解释汉初治国所采用的道家学说与汉武帝时所采用的儒家学说都兼采各家的原因。汉武帝时，王国势力已经受到削弱，故A项错误。百家争鸣的局面到秦焚书坑儒时已经结束，故B项错误；汉初奉行黄老思想，汉武帝时实行“罢黜百家， 独尊儒术”，并没有实行兼收并蓄的文化政策，故D项错误。汉初，经过长期战乱，经济凋敝，吸收秦亡教训，既实行休养生息的政策，与民休息，又主张国家统一，君主专制。到汉武帝时，从“无为”转向“有为”，儒家思想成为思想的主流，统一思想，加强集权与专制。所以无论是汉初的道家，还是汉武帝时的儒家思想，为了适应国家治理的需要，都与其他思想相融合，故C项正确。 11.（2020年山东卷·1）战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是 A．中央集权政治的准则 B．衡量道德修养的标准 C．统治阶层的行为规范 D．维护等级秩序的工具 【解析】D 本题考查的是百家争鸣的思想，解题关键是对据题干材料的关键词句的理解。“无礼义，则上下乱”→礼义关乎上下等级秩序；“义者，君臣上下之事”→义关乎君臣上下等级秩序。综合起来，“义”与“上下”密切相关；“上下”就是等级秩序；因此“义”关乎等级秩序。符合题意的正确答案就是D。 A项：迷惑性比较大，不符合题意，中央集权政治涉及的是中央和地方政府权力的分配问题，而题干材料并没有呈现这一信息；另外根据孟子与韩非说的话内容，推测出“义”是与等级秩序有关，而与中央集权政治没有关系。故错误。B项：不符合题意，题干材料反映的是“义”关乎等级秩序，道德修养讲的是个人的为人处事方式，故“义”与道德修养没有直接关系。所以，B项错误。C项：结合礼乐制度相关知识可知，“礼”关乎统治阶层的行为规范。题干材料问的是“义”的实质，而非“礼”的实质，故主体不一致，C项错误。 12．（2015年全国Ⅰ卷·40）阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。 ——摘编自卞孝宣等《韩愈评传》 材料二19世纪末，康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之德政”。他主张回归孔子所编写的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世”说为：“始于据乱（世），立君主；中至升平（世），为立宪，君民共主，终至太平（世），为民主。” ——摘编自张海鹏等编《中国近代史》 （1）结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。（10分） （2）根据材料一、二并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。（8分） （3）我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学？（7分） 【解析】本题旨在考查考生获取和提取材料有效信息，以及通过比较、归纳，调动和运用历史知识，解决历史问题的能力。儒学是教材中的主干知识，答案本身也基本上是教材知识。材料通过对韩愈认为孟子以后儒学中绝，而韩愈的思想启发了宋代“新儒学”，提供了新的情境，意在使考生通过这一新的视角，辨析儒学阶段性发展中所呈现的思想特色。 第(2)问要求考生调动和运用所学知识对历史问题进行归纳概括。韩愈与康有为分别生活于唐、清时期，相隔千余年，但两位儒家学者对儒学的认识存在共通之处。需要学生在更高能力层级进行思考和表述。唐朝统治者奉行三教并行的政策，佛教和道教的发展，挑战儒学的正统地位。韩愈提出复兴儒学，认为汉代以来的解经者使儒家经典原义不清楚了，主张回归原典，强调自尧舜至孔孟一脉相传的道统，维护儒家的正统地位。康有为力倡维新变法，同样面临严竣的现实问题。为了动摇占统治地位的封建意识形态，他认为东汉开始流行的古文经都是刘歆伪造的，否定了王莽新朝以来的儒家经典的真实性，同样主张要回归原典，探寻儒学的精神实质。他树起一个“托古改制”的孔子形象，旨在为维新变法拉起一面作掩护的大旗。两者在回归儒家原典、探寻儒学的精神实质、为现实服务等方面是相通的。 第(3)问旨在考查考生对历史问题提出独立看法的能力。本题在前面两小题关于儒学不断发展变化、对于儒学有不同的学术理解基础上，认识到儒学是我国古代影响深远的学术思想，至今仍影响我们的行为与精神世界。但如材料及教材知识所述，儒学发展过程有不少附加的东西，与孔子时的儒学有别，古代及近代学者并非全部接纳。本题属于开放性的试题，考生可自由作答，但应当认识到对历史 人物与传统文化应历史地、辩证地看待 【答案要点】 （1）不同之处：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而汉儒强调天人感应、君权神授、三纲五常。 发展：更加重视《论语》《孟子》，重视思辨，强调个人的修养与完善。 （2）回归原典、回归孔孟，否定后人的附会、杜撰之说，主张探寻儒学的精神实质，借助儒学为现实服务。 （3）应历史地看待孔子与儒学，不应盲目地肯定或否定；将真实的孔子与神圣化的孔子区别开来；借鉴其精华，摒弃其糟粕。 13．（2015年全国Ⅱ卷·40）阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问：“舜做了天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了。”学生又问：“难道舜不阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。” ——据《孟子》 材料二公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明和蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公，当弟子们安排苏格拉底逃走时，他却认为，虽然逃走是一种正义，但审判过程符合雅典法律程序，遵守合法的判决也是正义的要求，而且是更大的正义。因为如果他不服从判决，就等于践踏法律，倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在，最终他选择在弟子面前饮下毒药，从容赴死。 ——摘编自[古希腊]柏拉图《苏格拉底的申辩》等 （1）根据材料并结合所学知识，概括孟子与苏格拉底的法制观念。（10分） （2）根据材料并结合所学知识，说明两种法制观念产生的社会背景及其共同的历史价值。（15分） 【解析】该题重在考查学生对中国与西方政治文化传统的比较分析能力和综合把握能力。法律和伦理道德是两套最基本的社会规范体系，在此问题上，东西方社会并无二致，但在侧重点上略有差异。中国更为强调道德伦理，西方更为强调法律至上，由此形成两种不同的法律传统，孟子与学生的模拟对话和苏格拉底以身殉法的行为是这一差异的集中体现。 该题第(1)问要求学生调动课本及相关知识，认识中西方法制观念的差异，并深入理解产生这一差异的历史根源与社会条件：中国古代是农耕与小农经济，古希腊是商品经济发达，中国的国家特征是家国同构，政治上君主专制，思想上儒家学说占主导地位，特别强调人伦道德及其在维系社会秩序方面的意义；古希腊的原始血缘关系在城邦国家建立后通过数次改革被彻底扫荡，建立了民主政治，公民轮番执政，特别需要法律规范加以规制，以便有序运行。所以，中国和古希腊形成了两种不同的法律制度和法制观念。 该题第(2)问旨在启发学生认识中国与西方不同传统中的共同之处：即都重视法律的作用，肯定法律是治理国家与社会的基本手段，而且都对历史发展产生深远影响。由此可启发学生进一步引申思考法律与道德的关系问题，即如何才能走向法治、何为法治等问题：欲求法治，必先树立法律权威和遵法意识，同时，法律本身必须符合伦理道德规范。这就是孟子师生对话和苏格拉底之死留给后人的共同的宝贵启迪。所以，该试题可训练学生透过表面差异探究深层共同性的概括分析习惯，提升学生在同中发现异、异中发现同的辨析思维能力，同时向学生宣传了法治思想，传播了社会主义核心价值观，这对于学生树立正确的理想目标和促进我国的法治建设都具有积极意义。 【答案要点】 （1）孟子：治国需要法制；权力不能干预执法；法律与人伦冲突时，维护人伦。苏格拉底：守法是正义行为；法制关乎城邦存亡；法律至上，严格守法。 （2）社会背景：战国时期，各国变法图强，法律的权威地位逐渐确立；宗法观念的影响；儒家伦理思想的影响。古希腊工商业相对繁荣；城邦民主政治高度发达；各种社会思潮活跃；法律作用突岀。 历史价值:他们的法制观念分别对中国和西方法制发展产生深远影响；是人类思想发展史上的宝贵遗产。 14．（2017年全国Ⅱ卷·47）[历史——选修4：中外历史人物评说]（15分） 材料颜回，孔子最看重的弟子之一。他居于陋巷，“一箪食，一瓢饮”，依然淡泊达观。颜回天资聪颖，能很快领悟老师的教诲，子贡称赞他“闻一知十”。每次谈到他的求学精神，孔子总是不吝赞赏。颜回尊敬老师，曾说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”他践行孔子的学说，认为如果自己的才能智慧能够为世所用，就行其道；不为世所用，则独善其身。 颜回英年早逝。孔子非常悲痛：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！”汉代以后，历代统治者给予颜回很高的评价。《魏书》云：“建国纬民，立教为本；尊师崇道，兹典自昔……释奠孔颜，乃其时也。”颜回自唐代起配享孔庙，与孔子并称“孔颜”，元代被封为“复圣”，对后世影响深远。 ——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等 （1）根据材料并结合所学知识，概括颜回成为孔子最看重的弟子之一的原因。（9分） （2）根据材料并结合所学知识，简析颜回在后世受到尊崇的原因。（6分） 【解析】本题旨在考查考生阅读材料，提取有效信息，并对信息进行整理和解读的能力。问题（1）考查的是颜回成为孔子最看重的弟子之一的原因，考生阅读材料就可提取相关信息进行归纳，得出其受到尊崇的原因。在回答本题的过程中，考生要区分历史事实和历史认识，在认识历史事实的基础上进行归纳提炼。问题（2）考查颜回在后世受到尊崇的原因。如果说问题（1）着重在颜回的个人道德层面进行考查，问题（2）则是考查考生如何认识作为一个历史现象的颜回，将他在历史上的地位与儒学在中国历史中的地位结合起来考查，考生需要结合所学知识，将对颜回的认识上升到更高的社会历史发展的层面上来思考，所以两个问题是相辅相成，不断深入的。 本题的另一意图旨在弘扬中国优秀传统文化，在考试中通过对原始文本的阅读和提炼，让考生学习和体会颜回的高尚品德，在考试中使考生受到教育和灵魂的洗礼，使考试本身成为考生接受再教育的一个过程。 【答案要点】 （1）原因：道德品行高尚；天资聪颖，领悟力强；深谙孔子学说，尊师重道；用儒学思想塑造自己的精神；践行儒家学说不遗余力。 （2）原因：孔子对颜回的高度肯定；儒学成为统治思想；统治者的推崇；弘扬儒家道德的现实需要。 15．（2018年海南卷·21）阅读材料，完成下列要求。（15分） 材料孔子认为，礼乐制度的松弛、崩坏，导致社会动荡，极力主张“道（导）之以德，齐之以礼”，重建社会秩序。孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄托在统治者身上，称：“上好礼，则民莫敢不敬。”他一度入仕为官，以求实现其治国理想。他还提倡“学而优则仕”，其弟子亦多有入仕者。孔子认为一个人要成为完美的人，必须用礼乐规范个人的言行举止。个人“不学礼，无以立”，在言行上做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。 ——摘编自王钧林《中国儒学史》 （1）根据材料并结合所学知识，简述孔子关于礼的思想产生的社会背景。（7分） （2）根据材料并结合所学知识，概括孔子关于礼的主张。（8分） 【分析】本题着重考查孔子与儒学这一主干历史知识。西周实行分封制、贵族制、宗法制度，“礼”是天子到士各阶层的行为规范，是国家的基本制度，也是周代政治与社会“文明”的重要体现，礼制崩解也就成为周朝政治上衰亡的重要表现。孔子说：“郁郁乎文哉，吾从周。”他认可周代文明，因而也对贵族不守礼制规范加以抨击，希望为政者好礼、行礼，重新恢复理想化的西周制度，并将礼作为教育活动的重要内容。孔子主张“有教无类”，将受教育从贵族的特权推及民众，进而也将礼的规范推及民众。本题材料提供了儒家文本所记录的孔子关于礼的一些代表性说法。问题(1)着重考查考生充分调动所学历史知识，将历史 事物置于特定历史环境下进行分析的能力。问题(2)考查学生对有效信息进行完整、准确、 合理解读，引导考生树立关于中华优秀传统文化的正确认知。 【答案要点】 （1）背景：①礼乐传统（2 分）；②周王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏（3 分）；③思想活跃（2 分）。 （2）主张：①重建礼制社会（2 分）；②希望主政者能担当重建礼乐秩序的大任（2 分）；③积极入仕，以礼治国（2 分）；④人人都践行周礼（3 分）。 16.（2018年全国Ⅲ卷·42）阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 表4 东汉史学家班固所撰《汉书·古今人表》中的部分人物及相应等级 根据材料并结合所学中国古代史知识，对表4的内容提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法具体明确，说明须史论结合。） 【分析】本题为开放型试题，意在考查考生发现问题的能力，包含《考纲)要求的多方面能力。就每一位考生来说，具备其中一种能力，就不难对材料提出自己的看法。而提出看法，是本题成功的关键。考生可以将材料作为一个整体，全面把握所含信息，可以评价“人分为等级”这一历史现象的渊源或影响(如九品中正制、官分九品)，也可以综合提取材料中九等人的信息；运用归纳、概括、比较等历史学思维方法，将历史事物置于特定历史环境下，概括并说明材料中等级排列的标准、时代原因，也可以就材料中某类、某等、某个具体人物的等级排列的原因、合理与否等提出看法，并调动所学历史知识，予以说明。 【答案示例】 看法：班固按当时的观念将老子列为第四等，不合理 说明：老子是春秋时期著名的思想家，开创了道家学派，提出了顺应自然、万事万物相互依存、无为而治等思想，被奉为道教创始人，影响很大，也可以列入圣人行列。 【参考答案】 看法：主流思想影响史书的记录和历史人物的评价 说明：东汉时，儒家思想占据主流地位，儒家倡导的仁政等思想理念影响班固对历史人物的记录和评价；《汉书》将尧、舜、周文王、孔子列为上上等的圣人，这些人均是儒家所推崇的“内圣外王”的贤明君主，体现儒家“法先王”的理念；奉行法家思想的秦始皇、李斯被列为中下，昏庸无道、腐败亡国的夏桀和商纣王被列为下中、下下等的愚人，这些人的理念与儒家所倡导的“仁政”思想相违背，通过历史批判弘扬儒家施仁义、行王道的政治主张；陈胜起义推翻暴政的秦王朝， 被列为中下，这与儒家提倡的“仁义忠孝”观念冲突，通过史书批判，弘扬忠君思想，鞭挞“乱臣贼子”。综上所述，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想上升为社会主流思想，儒学深刻的影响着史书的修撰和历史人物的评价。 史老师的深度解析：
【方法思路】工欲善其事，必先利其器。对于新题型，我们在解决之前，详细分析一下本题的解决思路。正所谓磨刀不误砍柴工嘛。①第42题被誉为高考历史试题“改革的试验田”，看来此话一点不假。看到本题的第一感觉就是，哇！又是新题型。但仔细一看“提出看法，并予以说明”、“看法具体明确，说明须史论结合”，不仅拍案而起，哎！虚惊一场，赶紧把额头刚刚冒出的冷汗擦擦，连声说，淡定！淡定！这不是“论证观点题”嘛！只不过是论证观点题的升级版——论证自己提出的观点。 ②这种题型最先出现于2016年全国新课标卷Ⅰ第41题中，当年这道题获得如潮好评，所以“自拟论题或观点论述说明题”成为近年第42题（2016年、2017年是第41题）最常见的一种题型。 ③对题干“根据材料并结合中国古代史知识，对表4提出自己的看法”解读：表4内容既可以是切入点，也可以是重要参考，故“看法”与表4必须有关，或以表4为主要叙述对象亦可。 ④具体解答的突破口是关于看法即观点的拟定；而拟定好看法最关键的是对材料的准确解读，即弄清楚题干材料的意思最重要。 ⑤弄清楚题干材料意思后，可能产生几个看法或观点，注意注意，拟定的看法必须必须要考虑是否有充分的史实依据做支撑，没有史实依据做支撑的看法或观点直接Pass.因为无史实依据支撑的看法，论述说明时，只剩下空话套话废话大话了。历史就是要用史实说话。没有史实支撑的看法，苍白无力，站不住脚，根本就无法自圆其说，结果肯定是得不上分的。 ⑥史实依据一般要求是两三个即可，论证时务必注意，重史实，轻论证。即突出史实依据，淡化论证，简单一两句话说清楚你选择的史实依据和你提出的观点看法的逻辑关系即可，也就是说自圆其说，言之有理，点到为止。切忌长篇大论，涛涛不绝，缺史实，空发议论。空谈不光误国，也能也会误人子弟哦。 ⑦答案布局：看法（即自拟的论题或观点）；说明（即具体论证，使用两到三个史实依据，简单论证）；总结（概括性，陕西考生可以不写，因为陕西高考改卷，总结并非得分点）。 【解读材料】 汉；史学家班固；《汉书》对历史人物的等级划分言为心声，这反映的是史学家班固对历史人物认知及评价标准；《汉书》是官修史书，对历史人物的等级划分也反映了东汉时期的主流价值思想。 人物分类：君王（尧、舜、周文王、齐桓公、秦始皇、宋襄公、夏桀、商纣）；大思想家（孔子、孟子、荀子、老子、韩非）；重要官员（屈原、廉颇、吕不韦、李斯）；大商人（子贡、范蠡）；侠客（荆轲）；农民起义领袖（陈胜）对不同类型人物等级的安排设置，既受当时的社会存在影响决定（主要因素，官修史书要体现国家意志），又与个人的价值追求有关。 【看法整理】 《汉书》对儒家代表人物特别推崇，反映了儒家思想是汉代的主流思想。 对大思想家的等级分类反映了汉代治国思想的发展演变。 对君王的等级分类反映了班固崇尚政治清明，反对昏庸暴政。 对成功大商人的推崇反映了班固对商业政策的看法。 班固（或汉朝人或汉政府）比较反对以暴制暴。 班固反对循规蹈矩，主张锐意改革。 【答案示例】 示例一： 看法：《汉书》对儒家代表人物特别推崇，反映了儒家思想是汉代的主流思想。 说明：《汉书》是官修史书，对历史人物的等级划分反映的既是是国家意志，又是当时社会的主流思想的反映。班固将儒学创始人孔子和战国时期儒家代表人物孟子、荀子置于上等人，反映了汉朝占统治地位的主流思想就是儒家思想。西汉董仲舒根据时代发展要求，吸收了到家、法家和阴阳五行家的思想，建立了新儒学。改造后的儒家思想适应了汉武帝大一统的要求，遂“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒家思想在封建社会的统治地位。 总之，班固在《汉书》中，将儒家思想代表性人物置于道家、法家代表人物之上，正是对汉朝社会主流思想发展演变的反映。 示例二： 看法：对大思想家的等级分类反映了汉代治国思想的发展演变。 说明：西汉初年，国力贫困，经济凋敝，汉政府以崇尚“清静”、“无为”的黄老思想为治国主导思想。历经六七十年的修养生息，汉武帝时期国力强盛，汉武帝欲解决威胁汉朝统治的王国问题、匈奴威胁等，黄老思想显然不适应汉武帝“有为”的大一统需要。董仲舒顺应时代发展要求，吸收道家、法家和阴阳五行家思想，宣扬君权神授、春秋大一统等主张，适应了时代发展需要。汉武帝遂“罢黜百家，独尊儒术”，最终确立了儒家思想的正统地位。班固在《汉书》中，将儒家思想代表性人物置于道家、法家代表人物之上，正是对汉朝社会主流思想发展演变的反映。 示例三： 看法：班固反对循规蹈矩，主张锐意改革。 说明：春秋战国时期，社会处在大变革时期，因循守旧，抱残守缺，就是逆历史发展潮流，如宋襄公，最后落了个历史悲剧；而锐意改革，除旧布新，才能顺应发展潮流推动社会的发展，如商鞅变法，最终成就了强大的秦国，完成了统一大业。宋襄公思想保守，循规蹈矩，坚守不适应时代发展要求的旧礼仪，缺乏锐意改革进取精神，尽管宋襄公因为“仁义”之举（平齐国内乱、泓水之战等）而被后世列入“春秋五霸”之一。作为历史学大家的班固却不以为然，将宋襄公置于下等行列，正是反映了班固反对循规蹈矩，主张锐意改革的思想。
第三单元 中国古代的思想文化、科技、文学与艺术
第12讲 中国古代的思想文化
——先秦诸子百家与秦汉儒学的发展演变
【真题演练】
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