《佛子行三十七颂》第一颂复习笔记
- 2026-09-18 01:24:46
《佛子行三十七颂》第一颂复习笔记
诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依 我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成 愿诸众生永具安乐及安乐因 愿诸众生永离众苦及众苦因 愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦 愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍 
我们学习《佛子行三十七颂》之前，首先要明确学习的发心是什么？目标是什么？为了谁而修学？答案就是为了众生。所有大乘法的修法目标只有一个，就是为了能够令众生解脱成佛而去追求佛果。 那么，我们与众生到底是什么关系？为什么要为了众生解脱成佛而让自己去闻思修持，直至最后成就佛果？ 从三生概念来讲，也就是前世、今生、来世。这里面的前世并不是指前一世，来世也并不是指未来的一世，而是指无数的前世，以及以后无数的来世。这当中有无数次投胎，其中所有胎生和卵生的投胎都是由母亲生出来的。单单是投胎到人道，就有无数次，甚至单单投胎为女身有无数次，同样，投胎为男身也是无数次。从这一点来看，我们有无数次投胎，就有无数个母亲，从这个概率来看的话，无法推断哪一个众生没有做过我们的母亲，几乎是所有众生都做过我们的母亲。在做我们母亲的那一世，像现在的母亲一样，对我们那样精心呵护、养育、付出。而且，每一个众生做我们母亲的次数不是一次两次，而是无数次，在未来无尽的轮回当中，还要无数次做我们的母亲。所以每一个众生对于我们都有无尽的恩情。为了能够更好更好地报答众生母亲对我们深重的恩情，所以我们要修学闻思佛法。 说到这里，有些人就会产生怀疑，众生即使做过我的母亲，也是做过我前世的母亲，受益的也是前世的我，跟这一世的我有什么关系呢？为什么今生的我还要报答众生的恩德呢？ 因为无数前世的我，一直到现在的这个我，是相续的关系。这里的“相续”指的是心识的连续运作。心念刹那生灭，前念灭会衍生后念，如流水一般不间断，从过去到现在，一直到未来，贯穿生死。前念为因，带着业力与习气衍生后念为果，后念又成新的因，再衍生新的果。在循环中烦恼与业力不断累积，推动了轮回生死。 师父举了一个例子，比如一朵花，它是由种子生长而成。这个种子，它又是上一朵花结出来的。那上一朵花儿前面还有种子。这里种子和这个种子产生的果位，它们两个之间就是相虚的关系。 再举个例子，1岁、两岁、3岁的自己，一直到现在40岁、50岁的自己，是什么关系呢？就是相续的关系。我们五六岁的记忆为什么会保留到现在？我们学生时期学到的知识为什么到现在身上还有？就是因为以前的自己和现在的自己是相续的关系。以前所做的一切，不管是好的还是坏的，全部都会传递到现在。所有行为的力量或者是说能量在消失之前，会一直相续存在。所以我们现在拥有的知识，来自于跟我们相续有关的学生时代的自己。因为那个时候的努力学习，现在的我们拥有了这些知识。 所以，不要觉得前世的自己跟今生的自己完全没有关系，两者之间是相续的关系。现在的我和未来的我同样也是相续的关系。我现在做什么会影响我的未来，就像今天所做的一切会影响到明天，18岁的时候所做的事情会影响到20岁的自己，20岁所做的事情又会影响到30岁的自己。 再举个例子，比如一个人在18岁的时候，做了一些不好的事情触犯了法律，但是很侥幸逃脱了法律的制裁。虽然他暂时逃脱了法律的制裁，可是这个违法的行为会一直伴随着他。在他20岁的时候被警察抓到，这个人他不能跟警察说，那是18岁的我做的这些事情，跟现在的我没有关系，这是不可能的。18岁的他跟20岁的他是相续的关系。这一点不但是佛法上，就是世间法当中也是承许的。所以说，在相续的关系中，前面不管做了什么，后面必须要承担这个责任。 之所以说这些，就是想说明，不要觉得前世的自己跟现在的自己没有关系，百分百有关系的。不管众生是在一百年前还是一千年前，一万年前做过我们的母亲，在做我们母亲的那一世，就像现在的母亲一样，为我们无私地付出、奉献、养育，做过很多利益我们的事情。我们不能觉得，他利益的是一万年前、一千年前的我，和现在的我没关系。事实上，那时的我和现在的我是相续的关系，不管年代再久远，时间再长，只要是曾经利益到某一世的我，现在的我就一定要感念他的恩德。 再举个例子，比如说我们在一两岁的时候儿，需要父母无比细心的呵护照顾，否则婴幼儿时期的自己无法存活。再大一些，开始上学，父母也会为我们付出大量的心血和精力。但是到了30岁、40岁的时候，就完全独立了。这个时候，我们能不能说父母照顾的是一两岁的自己，十几岁的自己，那跟现在的我没有关系，我可以不感念父母的恩德。很明显，无论世间还是出世间，这种想法都是不合理的。 面对前生与来世的自己，我们通常就会有这种偏见。如果明白，哪怕是一千年前、一万年前、100万年前的我，与现在的我都是相续的关系。只要是对我们心相续上的生命体系上有利益，那就是对于现在的我有利益。 比如，一个人曾经利益了两岁时候的自己，那他对于现在的我也是有恩的。为什么我们现在感受不到这种恩情，也不会对他产生感恩和亲切的感觉呢？主要原因有两方面，第一，我们还没有这方面的修为。第二，我们还不明白什么叫心相续，什么叫前生来世，不知道前生来世与现在在的自己是什么关系。 从佛教的理论来讲，我们所讲的因指的是现在这个意识。这个因前面必须还有一个因，因缘和合所产生出来的一切，上面肯定还有一个因。没有一个事物是不需要观待任何因缘而产生出来。如果有一个不需要观待任何因缘，自然而然产生出来的事物，那就违背了佛教里面的因果规律。佛教是否认这种现象的，从这一点上来说，没有办法定义轮回是从什么时间开始的，也无法了知我们到底轮回了多少世。 但是在外道当中，承认有轮回有开端，有一个不观待任何因缘而存在的造物主。比如天主教的经典里面就说，上帝创造了亚当和夏娃，然后，从这两个人开始了堕落轮回。 但是我们没有办法接受这样的说法，既然是造物主造就了这一切，那我们还有一个疑问，那就是，这个造物主是怎么生出来的？经典本身没有讲，也没有办法去解释这种说法，就好像是飘在空中一个无法解释话题。 佛教当中讲因果，什么因什么果。不单是当下，就是前面、前面、再前面，无数的前面都是有因有果的。无论多前面的一个果，都有更前面的一个因，这样推下去的话，是没有一个开端的。如果存在一个开端，那就存在一个不观待任何因缘而产生的果。 有些人接受不了这种轮回没有开端的观点。那我们不妨去想一下，其实很多东西是没有边际的，没有开端，没有终点。比如说天有边际吗？有开端和终点吗？宇宙有边际吗？有开端和终点吗？我们的思想有边际吗？有开端和终点吗？这些全都是找不到边际的存在。 这样举例子，就是想说明，我们有无数的前世，是人类现在拥有的数字所无法表达的。 在这无数的前世当中，我们每一世的投胎都是由母亲生出来的，从这一点来看，我们没有办法不承认所有众生都做过我们的母亲。 以我们现在的思维和智商，是无法明白这一点的。即便不知道这一点，但是从佛陀一直到历代的高僧大德都在相信这些，也认可这些。因为他们以理智性的思维观察到，并且亲自验证了，这百分百就是正确的，也是他们公认的。不但他们自己公认，而且也在让我们去相信。 佛陀与历代高僧大德让我们相信这一点，不是因为出于佛教的偏爱，而是因为这种心念能够让我们打开幸福的大门。 这就是7支因果当中的第一个“知母”，然后再忆念母亲的恩德。比如在很久之前的前世，我曾经投胎为一只鸟。那个时候的鸟妈妈不辞辛劳地给我喂食，不顾自己危险保护我的生命安全，那对我有非常大的恩德。那一世曾经对我过这样的利益，为什么现在的我还要感念它的恩德呢？这类的疑问一般人都会有，其实就是因为那个时候的我与现在的我是相续的关系。就像三四岁的时候，自己得到母亲的养育呵护，现在已经四五十岁的我们，仍然要感念母亲对我们的恩德，道理是一样的。 当看到众生对自己的这种恩德，再思维众生母亲在轮回中承受的各种痛苦，心里面就会升起我要为众生母亲而去修习佛法的心念。这样的心念升起来以后，也就走上了大乘的道路。大乘法的修为就是为了报答众生母亲恩德，不为自己，完完全全是为了利益众生母亲而去做。 世间当中，那些孝顺的人为了母亲的利益，自己受多少委屈和痛苦都毫不在意，只要母亲能够健康、平安、快乐，不管遇到什么样的困难，都能够勇于面对。
我们为了众生母亲也应该具备这样的勇气，在这种思维的基础上，尽最大努力去报答众生母亲的恩德。
说到报恩，有两种不同的方式。一种世间法的报恩方式，另一种是出世间法的报恩方式。
世间法的报恩就是从衣食住行各方面去照顾他，给他好的物质享受。在世间的思维里面，这就是很好的报恩方式了，也只有这种方式，找不到那其他更好的方式。
但是从佛法的角度去看，尤其是从大乘法的角度去看。众生最需要的是什么呢？从佛陀到历代高僧大德一直到现在的上师，他们通过理智性的观察，观察到最后发现众生骨子里面真正想要的就是离苦得乐。不管发生什么情况，身处于什么样的环境，面对什么样的人，骨子里面真正想要的都是这个。如果我们想要报恩的话，就满足他们这个愿望，让他得到永久、稳固的快乐，消除所有的痛苦。这是需要我们去做的。但是这两件事情做起来并没有那么简单。
要令众生离苦得乐，首先要让他们得到幸福的根源，也就是让他得到佛的果位。这个果位是怎么来的呢？是从心里面建立起来的。要想办法让他在心里面建立起菩提心、慈悲心、空性正见、六度般若等等，只有这样才能够满足他心里面想要稳固、永久的幸福安乐的梦想。
他们解脱痛苦的这个梦想怎么实现呢？就是将他们身上的烦恼全部连根拔起，才能够让他们彻底解脱痛苦。但是我们就算是有这种勇气，却没有方法和力量。
我们需要先把自己身上的烦恼业力彻底消除，把这个过程完整的走一遍，这样做不是为了自己的解脱，而是为了报答众生母亲最大的恩德。把这种经验和方法教给众生，带他们走上正确的解脱道路。
为了实现众生母亲离苦得乐的梦想，我们要让自己内心的慈悲、菩提、皈依、六度般若、空性正见等等都培养出来。那另外一方面，我们内心的业力烦恼要全部都消除掉。
但是对于这些的修法，我们完全不懂。想要懂一个法，首先要听闻。认真听闻，认真思考，把这些方法掌握之后，再如理如法的修持，慢慢培养这些法义的能量，这就是闻思的重要性。不懂方法，就算是有菩提心，有慈悲心，依然什么都做不了。我们今天学习《佛子行三十七颂》，就是需要这种发心。 如果发心正确的话，这个学习的过程功德是非常大的。 那什么是功德呢？ 功德指的就是我们在修行的过程当中没有太大的障碍，非常顺利的就能修到法义，这样的能量，就叫做功德。 这个功德不要把它用在吃的、住的等世间的享受上，没有意义，在轮回当中，这些东西满足不了我们内心想要解脱痛苦和想要稳固幸福的梦想。 我们行持的所有善法，从发心到回向，都如理如法的情况下，这些就善都会成为我们将来修行顺利的资粮。没有功德福报的时候儿，即便是得到了一些法义，但是在修持的过程当中会出现很多障碍。我们在听、闻、学习、讨论的过程当中，做到如理如法地发心，就会具足这些功德。 作者甲斯陀美桑波，汉语的名字翻译过来就是佛子陀美桑波。“甲斯”就是佛子的意思，托美桑波是作者的名字。 在藏语里面，“甲斯”的意思是王子。这里翻译为佛子。在经典里面，经常会把佛陀比喻为爱护利益子民的国王。 国王有很多王子，但是太子只有一个，只有太子才可以继承他的王位，继承他全部的事业。国王做的所有事情，太子将来也全部都会去做。 同样，佛有很多弟子，但不是所有的佛弟子都可以称为佛子。只有菩萨才能够称为佛子。佛弟子有两种：一种是完整继承佛的事业，他会做与佛陀一模一样的事情，去普度众生。 另外一种，他也会如理如法地修行，但目标儿不是为了普度众生，而是为了自我的解脱。这个也是如法的，大家不要去分辨高低，他接受的同样是佛陀的教导，但是他与佛陀走的不是同样的方向。佛陀是以利益众生为主要目标去行善修善，而他是为了自己的解脱，他可以称为佛弟子，但是不能称之为佛子。 这里的佛子指的就是菩萨，他走的是跟佛陀一模一样的路，完整继承佛陀的事业。这里把作者陀美桑波称谓佛子，说明作者就是这样一位如理如法的菩萨。他真正的修到了完整的菩提心，是藏传佛教所有高僧大德公认的一位活菩萨。所以他讲出来的法义绝对没有问题，完全如理如法。 判断一个人著作的经论值不值得信任和学习，就要看作者的历史。通过作者甲斯陀美桑波的历史，我们可以看到，他所做的一切，没有一点不符合菩萨的行为。拥有了完整的菩提心的人，他所讲出来的法义，绝对是如理如法的大乘道。 佛子行37颂是依照作者自己的修为而写的，这部论典也是《入行论》的核心内容。这里面讲的菩提心，六度般若等法义，入行论当中也在讲。 作者著作这部论典具备了两个条件： 第一，《入行论》等大乘经典的法义他都是精通的。 第二，不单单是法义精通，而且对于这些法义上的修为也都已经圆满。所以作者所写的《佛子行三十七颂》，绝对讲的都是真理。 南无罗给夏ra雅 偈颂的一开始是顶礼句，这一句是梵文，翻译成汉语就是“顶礼观世音菩萨”。为什么我们所有经论上面都用印度的语言去顶礼呢？因为我们要去忆念，把佛法从梵文翻译成汉语或者是藏语的所有高僧大德们的恩德。在这里，主要是指将把佛法将梵文翻译成藏文的高僧大德。如果没有他们的翻译，我们现在没有那么容易就能够学习到佛法。直接用印度语顶礼观世音菩萨的意义，就是忆念翻译这些经论的高僧大德的恩德。 为什么顶礼的是观世音菩萨呢？因为观世音菩萨是十方诸佛慈悲的化身。这部论主要讲的就是慈悲心与菩提心的法义，而观世音菩萨就是慈悲心与菩提心的化身。所以我们在学习这方面的法义时，祈祷观世音菩萨会有与众不同的加持力。 有些人会问，为什么我们不顶礼佛而去顶礼观世音菩萨呢？其实，顶礼观世音菩萨就是在顶礼佛。观世音菩萨是佛慈悲的化身，没有区别。 有一种说法：当我们修慈悲的时候儿，把观世音菩萨与自己的上师观为一体，或者是将佛、观世音菩萨、自己的上师观为一体祈祷，加持力会非常大。同样，我们修智慧的时候呢，将文殊菩萨与自己的上师还有佛观为一体祈祷，加持也会非常大。 下面请看第一个颂辞： 虽见诸法无来去， 唯一勤行利众生， 上师观自在尊前， 恒以三业恭敬礼。 从修行的次第过程来讲，这四句话讲的是依止善知识的内容。 《三主要道》与《佛子行三十七颂》这两部论典，都讲了《菩提道次第广论》当中从依止善知识一直到上士道的内容。 这四句话还有另外一层含义，就是在将佛、观世音菩萨与自己的上师观为一体去顶礼、皈依。 在修学佛法的过程当中，有两件事情是要先要去做的： 第一，清理障碍。 第二，为了圆满地完成闻思修持，要去做一些增加善根的事情。也就是要集资净障。 比如我们在种地之前会做两件事情： 第一，对庄稼顺利生长有影响的杂草之类都要清理干净，这个就等于是我们的忏悔。 第二，要往土地里面增加一些能够让庄稼顺利生长的东西，比如肥料、水之类的。这就等于是，为了这件事情圆满顺利所要做的一些功德。 所以，经论一开始都会有这样的顶礼，要么顶礼某位上师，要么顶礼佛，要么顶礼观世音菩萨。 这里将佛、观世音菩萨与自己的上师观为一体的祈祷、顶礼，目标就是《佛子行三十七颂》的写作能够圆满顺利完成，不要有任何障碍。而这种顶礼的确也具有这种功德和作用。 我们先从偈颂的第三句“上师观自在尊前”开始讲。 这里的“上师”指的是自己的上师，“观自在”指的是观世音菩萨，”尊”指的是佛。上师观自在尊前的意思就是将上师、观世音菩萨和佛观为一体，身口意以最恭敬、最虔诚的心态、行为和语言去顶礼皈依他们。 这样做的原因是什么呢？ 我们做每件事儿都不能迷信，一定要有凭有据，有价值才能去做。佛法的修为也是如此，不要盲目去做，一定要清楚这样做的原因，和它的价值。 祖祖辈辈的高僧大德在面对上师、佛、观世音菩萨的时候，他们的身口意都会非常虔诚，把自己的头放在上师、观世音菩萨，还有佛的脚上，以非常低的姿态，非常恭敬的心去顶礼皈依他们。 他们为什么要这样做呢？就是因为他们从佛、观世音还有自己的上师身上找到两种东西：一种是智慧，一种是慈悲。 偈颂的第一句“虽见诸法无来去”讲的是智慧。第二句“唯一勤行利众生”讲的就是慈悲。因为他们身上有智慧，有慈悲，所以他们是我们恭敬顶礼的对境。 在佛经当中有一个比喻，有人生病了需要找医生治疗。在什么样的医生面前才可以放心大胆地把自己交给他呢？ 第一，这个医生对于治疗这种疾病的医疗知识非常通达，这就等于是智慧。 但是，只有智慧没有慈悲的话，他可能会利用自己的医疗知识做出一些伤害我们，为他自己谋利的事情。所以说，只有医疗知识还不够，必须具备慈悲心，这样的话，他才不会把他掌握的医疗知识用于谋取个人私利，而是会一心用在利益他人上面，会全心全意地为我们着想，不会对我们造成一点儿伤害，这样的医生才是值得我们依赖的。他不但有通达的医疗知识，而且他的发心永远不会走向伤害我的方向。 从佛法角度来讲，我们也是一个病人。不是指身体上的病，而是心里面就会有很多的烦恼，有很多的嗔恨、埋怨、抱怨、嫉妒等等，这些都是病。 想要治疗这些病，就要依靠佛，观音菩萨，或者是上师。依止他们不会给我们带来任何伤害，而且他帮助我们的方法非常准确，具有通达对治痛苦烦恼法义的智慧，再加上他对众生有无量的大慈大悲，所以他们的发心不会伤害我们，他们的方式方法也不会伤害我们，在他们身上不会有对我们任何不利的事情，只会利益我们。 历代高僧大德为什么会对佛这样虔诚，就是因为他们通过佛经的法义，真正的验证到了佛身上有具有慈悲与智慧这两种功德，所以毫不犹豫地把自己交给他，没有任何问题。 记颂第一句，“虽见诸法无来去”，为什么说它是最大的智慧呢？ 我们从前世来到今生，从今生到来世，这个是存在存在的。颂词当中的“无来去”，它的意思是，从前生到现在不是自性来的，从今生到来世也不是自性去的。无来去的意思就是前世、今生、来世，这个过程不是自性有的，而是缘起的。这里讲的是缘起性空的内容，前世到今生的这个过程，我们是没有记忆的，也没有察觉，但是会有一个念，这个念就是法执，认为从前世到今生的这个过程，是自性有的一个过程。 一说到不是实有，不能把它想成是没有，而是指它是缘起的，因缘和合的。 把从前世到今生的这个过程看成是实有的，这种实有的执念就是操作轮回背后的主谋。我们所说的“无我”，或者是“自性空”，或者“不是实有的”这个智慧为什么那么重要呢？因为只有这个智慧才能打破轮回的根本——无明。 我执、法执的知见，就是自性实有。它和自性空的空性正见的思维观点完全相反。所以只有法无我，人无我，空性正见这些智慧才能破除轮回的根本——无明。 无明产生出来的所有的念都是虚幻的，但我们看不清它虚幻的本质，认为是实有的。这个导致了12缘起里面的我执法执，我执与法执又导致了生死循环与得失循环所有的痛苦烦恼。 而上师、观世音菩萨和佛都看破了无明的本质，知道无明所定义的就是实有，只有自性空的空性正见能够对治自性有的知见，真正打破轮回的罪魁祸首——无明。所以，这个智慧是最高的、最宝贵的智慧，只有这种智慧，才能让我们真正地把痛苦连根拔起，也只有这种智慧，才能够让我们拥有无漏的幸福安乐。 第二句：唯一勤行利众生。这句讲的是一心一意利益他人，永远不会退缩的这个心念。不管遇到什么样的困难，只要能利益到众生就绝对不会放弃，永远都是勤行努力，不会退失，这就是一种慈悲。如果说没有对众生强烈的关心爱护，没有把众生当做珍宝一样在乎的这种慈悲，是没有动力去为了利益众生而勇于面对所有困境永远不放弃的。他只会利益众生，不会对众生有一丁点伤害，如果众生受到伤害，就等于是像伤到了他心中最珍贵的宝贝一样。这里面讲的就是大慈大悲的菩提心。 第三句与第四句：“上师观自在尊前，恒以三业恭敬礼”。我们为什么要跪拜在他们的脚下？就是因为在他们身上有让我们解脱轮回所有痛苦的方法：空性正见。其次，他们拥有把众生当做心中珍宝，为了众生愿意付出一切甚至生命的慈悲心。所以，我们可以放心大胆的去皈依他们。 
法王宗喀巴 圣教日兴隆 违缘具消灭 顺缘悉增长 自他三世善 回向二资粮 无垢亦无染 法炬常明耀
我们为了众生母亲也应该具备这样的勇气，在这种思维的基础上，尽最大努力去报答众生母亲的恩德。
说到报恩，有两种不同的方式。一种世间法的报恩方式，另一种是出世间法的报恩方式。
世间法的报恩就是从衣食住行各方面去照顾他，给他好的物质享受。在世间的思维里面，这就是很好的报恩方式了，也只有这种方式，找不到那其他更好的方式。
但是从佛法的角度去看，尤其是从大乘法的角度去看。众生最需要的是什么呢？从佛陀到历代高僧大德一直到现在的上师，他们通过理智性的观察，观察到最后发现众生骨子里面真正想要的就是离苦得乐。不管发生什么情况，身处于什么样的环境，面对什么样的人，骨子里面真正想要的都是这个。如果我们想要报恩的话，就满足他们这个愿望，让他得到永久、稳固的快乐，消除所有的痛苦。这是需要我们去做的。但是这两件事情做起来并没有那么简单。
要令众生离苦得乐，首先要让他们得到幸福的根源，也就是让他得到佛的果位。这个果位是怎么来的呢？是从心里面建立起来的。要想办法让他在心里面建立起菩提心、慈悲心、空性正见、六度般若等等，只有这样才能够满足他心里面想要稳固、永久的幸福安乐的梦想。
他们解脱痛苦的这个梦想怎么实现呢？就是将他们身上的烦恼全部连根拔起，才能够让他们彻底解脱痛苦。但是我们就算是有这种勇气，却没有方法和力量。
我们需要先把自己身上的烦恼业力彻底消除，把这个过程完整的走一遍，这样做不是为了自己的解脱，而是为了报答众生母亲最大的恩德。把这种经验和方法教给众生，带他们走上正确的解脱道路。
为了实现众生母亲离苦得乐的梦想，我们要让自己内心的慈悲、菩提、皈依、六度般若、空性正见等等都培养出来。那另外一方面，我们内心的业力烦恼要全部都消除掉。
但是对于这些的修法，我们完全不懂。想要懂一个法，首先要听闻。认真听闻，认真思考，把这些方法掌握之后，再如理如法的修持，慢慢培养这些法义的能量，这就是闻思的重要性。不懂方法，就算是有菩提心，有慈悲心，依然什么都做不了。我们今天学习《佛子行三十七颂》，就是需要这种发心。
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