【高考历史大一轮复习讲义】 第13讲 中国古代的思想文化 ——宋明理学与明清之际的进步思潮
- 2026-11-02 17:49:52
【高考历史大一轮复习讲义】 第13讲 中国古代的思想文化 ——宋明理学与明清之际的进步思潮【课标要求】 1.2003年版《普通高中历史课程标准(实验)》 （1）列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。 （2）列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。 2.2017年版《普通高中历史课程标准》 了解唐后期至两宋的文化与社会等方面的新变化。 关于明清之际的进步思潮没有明确规定。 【知识梳理】 考点1：儒学新发展——宋明理学 1.隋朝：三教合一（三教合归儒） （1）背景：魏晋南北朝时期，佛教、道教迅速传播，使儒学发展出现了危机。 （佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化；道教主张“贵儒”又“尊道”；儒学吸收佛教、道教精神有了新发展。三教都提出了将另外两家思想并到自家思想里，儒家的这种主张被称为三教合归儒） （2）内容：主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。 2.唐朝：三教并行 （1）内容：尊道、崇儒、礼佛 （2）影响：佛教、道教的发展，儒学的正统地位开始受到挑战。 3.宋明理学（新儒学） （1）背景 ①儒、道、佛三教合一潮流日甚。 ②隋唐以来，儒学正统地位受到挑战，韩愈率先提出复兴儒学。 ③宋代商品经济发展对儒家道德观念的冲击。（理学是对商品经济发展带来负面影响的理性反思） ④宋朝实行崇文抑武的政策。 ⑤北宋儒学家开展了复兴儒学，抨击佛道的活动。 （2）核心：理或天理 （3）特点：融合佛、道思想；以理为核心（将儒家道德上升为天理）；是伦理学与哲学的融合。 （4）内容 ①程朱理学 a．认为“理”是宇宙的本原。（理是万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上是儒家的道德，在人身上就是人性→将个人、社会及宇宙联系起来，即把天理和伦理道德联系起来。强调理就是作为道德规范的“三纲五常”，是人性的最高境界“人伦者，天理也”“父子君臣，天下之定理”，从哲学的高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性） b．为了把握“理”，提出“格物致知”“先知后行”的方法论和认识论。（通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的的基础上对先天存在的“理”的体验，最终贯通明“理”。） c．强调“存天理，灭人欲”（修养论）。（指出人性与天理一致，具有仁、义、礼、智等美德，但被后天欲望所蒙蔽） （朱熹认为“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真，认为格物致知的方法是：必须花功夫，格一物，理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精，“博学之，审问之，慎思之，明辨之”，成四节次第，重重而入，层层而进。） ②陆王心学（以陆九渊和王阳明为代表的理学） A.陆九渊——开创心学 I.背景：南宋时，一些理学家对程朱理学探究真理的繁琐方式不满。 II.内容 a．“心”为宇宙万物的本原，“心”就是“理”。（主观唯心主义） b．穷理不必向外探求，只需内心反省，即“发明本心”。 B.王阳明——心学集大成者 I.背景 a．明中期以后，阶级矛盾尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。 b．程朱理学成为人们求取功名的敲门砖，已失去以之寻求圣贤学问的精神，王阳明等认为学术流弊导致道德沦丧，引起社会动荡不安，主张以心学更新理学。 II.内容 a．宣扬“心外无物”“心外无理”（本体论）。（事物存在有两种状态，一种是存在于客观世界、但不为主观感知，是为“寂”；一种是存在于客观世界、为主观感知，是为“显”。由“寂”到“显”，需要主动去感知学习，最后感知到的东西才能“入心”） b．提出“致良知”的方法论。（良知就是本心，就是理，人天生就有良知，不必外求，只要克服私欲，回复良知，就能成为圣贤→强调自我的主动作用，激励人们奋发立志，否定格物致知说） c.提出“知行合一”学说。（知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践；“破山中贼易，破心中贼难”） （5）影响 ①程朱理学成为居于统治地位的官方哲学，维护了封建专制统治。（朱熹的《四书章句集注》成为元明清科考内容） ②注重气节道德，强调人的社会责任感和历史使命感，对塑造中华民族的性格起到了积极作用。 ③用三纲五常维系专制统治，压抑人的自然需求。（戴震：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”“人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之”） ④忽视经世致用，促使了空谈之风的盛行。 考点2：明清之际的思想批判 1.背景 ①政治上：君主专制空前强化，制度文明活力日渐被腐朽性取代，封建专制制度趋于衰落。 ②经济上：商品经济发展和资本主义萌芽产生。 ③思想文化上：理学空谈义理，脱离实际；八股取士，束缚了人的思想。 ④市民阶层的壮大。（市民追求金钱和物质享受，肯定人的价值，反对理学的禁欲主义和等级观念） 2.明朝中后期“异端”思想家——李贽 （1）生平：李贽（1527-1602）号卓吾，福建泉州人，祖父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒，自幼受传统思想束缚较少。 （2）代表作：《藏书》、《 焚书》、《续藏书》、《续焚书》等。 （3）主张 ①大加鞭挞程朱理学，认为“理”存在百姓的日常生活中。 ②抨击孔子，否定其是天生圣人，反对以其言作为是非标准，认为儒家经典不是“万世至论”。 ③认为人皆有私，不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。（“穿衣吃饭就是人伦物理”→批判道学家“存天理，灭人欲”的说教 反映了资本主义萌芽时期的要求） ④提倡童心论和男女平等。 （4）思想评价 ①将矛头直指封建礼教和整个正统思想，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。 ②反映了资本主义萌芽时代的要求，带有一定的民主色彩。 3.明末清初三大思想家 （1）黄宗羲（1610-1695）：《明夷待访录》 a．对君主专制制度猛烈抨击，认为君主专制是天下之大害。 b．提出“天下为主，君为客”的民主思想。→君臣平等和限制君权。 c．主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”→以法制来抑制君权 d．反对重农抑商，认为工商皆本。 （2）顾炎武（1613-1682）：《日知录》《天下郡国利病书》 天下兴亡，匹夫有责。 ①主张 a．重视对社会实际情况的了解，主张经世致用、学以致用（实学）。（认为宋明理学背离了原始儒学经世致用的传统，主张把个人道德修养与经世致用结合起来，走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题） b．反对君主专制，提出“众治”主张。 ②影响：崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。 （3）王夫之(1619-1692)：《船山文集》 ①主张 a．认为世界是物质的，不断变化的物质发展变化是有规律可循。（“理依于气”的气本论，驳斥了程朱理学以理为本的观点） b．认为静止是相对的，运动是绝对的（朴素的辩证法思想）→主张趋时更新。 ②影响：王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。 （4）对明末清楚三大思想家的评价 ①对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。 ②反对君主专制、倡导经世致用和唯物思想等，对近代民主思想产生一定影响。 【真题演练】 1．（2010年新课标卷·26）王安石提出“形者，有生之本”，与之相对立的观点是 A．“心外无物” B．“天地为万物之本” C．“夫形于天地之间者，物也” D．“舍天地则无以为道” 【解析】A 解答本题的关键是对选项的分类，B、C、D三项均为唯物主义，A项唯心主义，故正确答案为A项。王安石所说的“形者，有生之本”的大概意思就是，先天的心理能力是从物质产生的，这种物质就是形体。这是一种唯物主义思想，与之对立的当然就是唯心主义思想，而陆王心学倡导的就是“心外无物”就是唯心主义思想。 2．（2011年新课标卷·26）黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是 A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本 C．天下为公 D．民贵君轻 【解析】C 本题旨在考查考生提取有效信息，运用所学知识辨析与解决问题的能力。本题考査内容涉及明、清之际的儒学，从材料所给信息中，虽旨在反对君主个人专制，但并非在说“民贵君轻”，主旨亦非强调民众个体对于国家的责任，而是大家都应在知识水平提升的基础上，拥有对国家大事的发言权。因而，C项最为相合。要正确答出此题，还需要对“天下为公”本身要有正确的理解。《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”意为天下是天下人之天下，国家为全国人的国家。 3.（2012年新课标卷·27）理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明 A．重申传统的“四民”秩序 B．主张重新整合社会阶层 C．关注的核心问题是百姓生计 D．阐发的根本问题是正心诚意 【解析】D 此题旨在考查考生正确解读材料信息，解决历史问题的能力。解题的关键在于 正确理解材料信息。材料强调的是每个行业各有职分，每个人根据自己的资质、能力，选择适合自己的职业，以求尽其本心，其根本要旨在于有益于社会人生，仅此而已。士、农、工、商虽然本业职分不同，但有益于社会人生的根本是一样的。即无论是何人，选择了何职业都要各自恪守本分，尽心尽力做好自己的本分；各尽其心、各守其责。从材料阐发的意思可见四民有序不能涵盖材料内容，故A项错误；材料没有要整合社会阶层的意思，故B项不正确；关注百姓生计也不符合材料表述的内容，故C项错误。由此可见，只有D项符合材料本意，且也是宋明理学发展到“心学”阶段的思想特征。 4．（2013年全国Ⅰ卷·25）自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是 A．宗法血缘制度逐渐瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理学成为统治思想 D．陆王心学日益兴起 【解析】C 本题旨在考查考生解读材料信息，运用所学知识论证与阐释历史问题的能力。本题涉及中国古代史上儒学发展变化的内容。自汉至唐的儒学，在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势后，其正统地位开始受到佛教、道教的挑战，宋时儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动；同时，他们又冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新的儒学体系——理学，即“程朱理学”。其强调理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常，它是人性的最高境界，由于程朱理学适应了统治阶级的政治需要，成为南宋以后长期居于统治地位的官方教学，有力地维护了封建统治。所以A项和D项不符合史实，是错项。而B项与材料所反映的内容不相符合，将其排除；故只有C项最符合题意，反映了程朱理学成为儒学正宗这一变化。 5．（2014年全国Ⅰ卷·25）唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代 A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大 C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱 【解析】C 本题旨在考查考生解读材料信息，运用所学知识解决历史问题的能力。本题通过唐高祖、武则天、唐武宗时期不同的宗教政策，说明儒家思想是历代统治者推崇的正统思想。考生通过必修模块“中国传统文化主流思想的演变”的学习，掌握儒家思想自汉武帝之后 就成为历代统治者推崇的正统思想，是中国传统文化的主流思想。所以，唐代皇帝的好恶不可能决定宗教的兴亡，可排除选项A；题干材料不能说明道教的社会影响,故可排除选项B;佛教的社会基础薄弱不符合所学知识也不符合题干材料，故可排除选项D；儒家的政治地位最为稳固则符合唐代史实，虽然当时三教合流，但儒家的政治地位并未发生动摇，所以C项为正确项。 6.（2014年全国Ⅱ卷·26）人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性 A．本质是善 B．本质为恶 C．非善非恶 D．本善习远 【解析】D本题以宋明理学为考查范围，旨在考查考生调动运用知识，说明历史现象和历史难点的能力。题干直接点岀了de宋明理学“存天理、灭人欲”这一考生熟知的主张，要求考生辨析这一主张与中国古代“人性观”的联系。考生通过传统文化《三字经》中“人之初，性本善，性相近，习相远”这几句，可以选出正确答案，A、B两项分别是先秦儒家 中孟子与荀子（及法家）的主张，并非宋明理学的新认识，因而不正确，C项乃佛教的一种主张，且不具有本质与外在二元对立之意，因而也是不正确的。正确答案为D 7．（2014年大纲卷·17）明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象。名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出 A．宗族观念受到人口流动的冲击 B．宗族成为社会等级的表现形式 C．理学成为维系宗族的思想基础 D．先秦时期的宗法制度得以重建 【解析】C 解题关键是抓住关键词句——“纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象”，意思有两个，一是纂修族谱是普遍社会现象，受到社会的重视；二是族谱目的是尊崇人伦。结合所学可知，尊崇人伦是儒家思想的重要内容；明清时期，儒家思想就是理学。因此题干材料的意思就是，明清时期，理学对纂修族谱影响很大，纂修族谱就是通过“尊崇人伦”来维系宗族和凝聚宗族的力量。符合题意就是C项。A项，不符合题意和逻辑，材料并未呈现宗族观念受人口流动冲击的信息，也没有因此影响家族稳定而纂修族谱的逻辑。故错误。B项不符合史实和逻辑，宗族并非社会等级的表现形式，同一宗族内部也有贵贱之分；古代社会的等级往往与所处的社会阶层、社会地位有关，如通常所说de士农工商就是社会等级的表现，故错误。D项，不符合史实，秦汉以来，宗法制作为一种政治制度已经退出了历史舞台，留下仅仅是宗法观念罢了；不符合题意，题干材料强调纂修族谱以突出尊崇人伦的思想，先秦的宗法制度没有丁点关系。故错误。 8．（2015年海南卷·5）北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了 A．佛教主动适应社会现实 B．儒、佛开始出现合流 C．佛教成为社会主流思想 D．儒学统治地位发生动摇 【解析】A 本题旨在考查考生运用所学知识，对历史上的具体言论和事实进行分析判断的能力。儒家与道教、佛教的相互影响与发展是教材上已经讲述的内容，其中指出魏晋南北朝时期三教已经互相吸收乃至渗透，不能说宋代才开始岀现合流，故而B项错误。古代中国，虽然佛道二教在特定时期有着很大影响，但是从来没有撼动儒学的统治和主流地位，因此C、D不正确。自从佛教传人中国以 来，一直面临着如何适应中国社会的问题，宋代僧人强调佛教“治心”，与儒学殊途同归，正是主动适应中国社会现实的一个鲜活例子，因此A项正确。 9．（2016年海南卷·9）清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为善。独至评闺材，持论恒相反。有德才可赅(兼有)，有才德反损……我意颇不然，此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中 A．男女平等思想被普遍接受 B．德才兼备成为主要的评价标准 C．出现了对传统伦理思想的反思 D．产生了维护自身权益的诉求 【解析】C 本题旨在考查学生有效解读信息，调动、运用所学知识解决问题的能力。本题以清代女诗人夏依兰的诗句为题材，诗文表述了诗人对当时社会流行的评论女性的标准有着不同看法，即她反对用德才兼备来评论女性，也可以说是诗人对传统伦理思想的反思，故C项正确。A、B、D项都不符合材料所表述的内涵，均错误。 10.（2016年江苏卷·5）明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽 A．致力于儒学和佛教的融合 B．认可明代妇女地位的变化 C．力图冲破封建传统的束缚 D．渴望得到超然物外的自由 【解析】C 题干材料讲的是“异端”思想家李贽的怪异行为，透过表现看到的本质就是，李贽对封建传统的反叛，即违背传统的礼教，显然是想冲破封建传统的束缚，故符合题意就是C项。A项不符合史实，李贽批判的是程朱理学，并没有致力于儒学与佛教的融合，况且程朱理学本身就是儒道佛三教思想会通的产物，故A项错误。B项不符合史实和逻辑，明代妇女地位低下，李贽倡导男女平等思想，说明李贽并不认可明代妇女的低下地位，故B项错误。D项不符合史实，李贽认为“理”存在于百姓的日常生活中，“穿衣吃饭就是人伦物理”，批判道学家“存天理，灭人欲”的说教反映了资本主义萌芽时期的要求，显然是反对程朱理学空头说教，主张“理”要与解决社会现实问题结合起来，怎么可能渴望超然物外的自由 ？故D项错误。 11.（2019年全国Ⅱ卷·26）程颢诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是 A．人类与自然和谐共处 B．人与万事万物皆同理 C．张扬自我的人生态度 C．无为而治的思想理念 【解析】B 本题考查的是阅读材料，提取有效信息，根据所学知识正确理解和解释史料的能力，以及对重要历史概念的理解，认识历史本质的能力。程颢是北宋著名理学家，他的诗中蕴含着深刻的哲理，考生从诗中“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中”应认识到诗人在自然万物、四季变化中体会的“道”，最后又归结到“富贵不淫贫贱乐”的生活态度中。与所学知识结合，理学家所说的“道”既是世界的本原，同时又是“伦理”之理。诗中内容丰富，但主旨明了，故正确答案为B。 12．（2020年全国I卷·27）清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修 A．反映了科举制度的导向作用 B．体现了儒家思想观念 C．维持了士族家庭的血统纯正 D．确立了四民社会结构 【解析】B 本题考查的是儒家思想对社会的影响，解题关键是抓住题干材料中宗谱内容包含有儒家思想的关键信息。“持家立业、报效祖国”，体现的就是儒家思想——“修身齐家治国平天下”，即纂修的每部宗谱都体现了儒家思想。故符合题意就是B项。A项：主体不一致，题干材料的主体是宗谱纂修，而非科举制。不符合逻辑，题干材料并没有呈现纂修宗谱受科举制影响的逻辑因果关系。故A项错误。C项：主体不一致，纂修宗谱是普遍的社会行为，这并不是社会上少数的士族的行为。不符合题意，题干材料并没有呈现纂修宗谱的时候，把那些血统不纯正的人排斥在外的信息，故无法体现“维持了家庭的血统纯正”的效果影响。故C项错误。D项：主体不一致，题干材料并没有提到关于士农工商四民社会结构的信息；不符合史实，士农工商四民的社会结构早在春秋战国时期就逐渐确立。故D项错误。 13．（2020年山东卷·5）黄宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁绝与巫蛊、奇技淫巧等相关的无益于民生的工商业，而有利于民生的工商业皆属本业。他作出这一论断旨在 A．表达对社会现实的不满 B．论证变革经济政策的合理性 C．宣扬经世致用思想 D．促进资本主义萌芽发展 【解析】B 本题考查的是明清之际的进步思潮，解题关键是结合所学知识对黄宗羲论断的准确理解。黄宗羲讲的话是对“崇本抑末”的新解释，尤其是对“抑末”的解释，他借助古代圣贤之口说，“抑末”指的是禁绝那些与无关民生的工商业，有利于民生的工商业也是本业。一个表示转折意思的“而”，表明题干材料强调的重心就是黄赞同指出有利于民生的工商业。因此，黄宗羲提出的论断有正本清源之意，主张反对传统的重农抑商政策，主张“工商皆本”，意即论证变革经济政策的合理性。故符合题意的就是B项。A项：不符合题意，主体不一致，黄宗羲不满的是传统的“抑商”政策，并非对社会现实不满。不符合史实，社会现实就是国家实行重农抑商政策，这种政策阻碍了工商业发展。说黄宗羲对社会不满，往小点说就是对重农抑商政策不满，这可是矮化大思想家黄宗羲的行为，好像黄就是一个“愤青”。黄宗羲反对的是错误的抑商观念与政策，他将有利于民生工商业比喻成本业，说明他认可支持“重农”的主张。故错误。C项：不符合题意，经世致用的意思就是所学要为社会所用，要用所学知识解决社会现实问题。结合所学可知，这是明清之际进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等人提出的主张，反对的是一些儒学家空谈义理，不解决社会现实问题的现象。故错误。D项：迷惑性最大，不符合史实及逻辑，黄宗羲是封建大儒，提出的进步思想还是以维护封建专制制度为主要目的，他的思想还没有转化为改造封建社会的新路——资产阶级思想。因此，黄宗羲提出的论断主要着力点不可能是要促进资本主义萌芽的成长发展。故错误。 14．（2013年全国Ⅰ卷·48）[历史——选修4：中外历史人物评说](15分) 材料韩愈是唐中后期著名文学家、思想家。当时皇帝崇信佛教，耗费大量财富。韩愈力加谏阻：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。” 当时士大夫热衷于辞藻绮丽、对仗工整但空洞无物的骈体文，朝廷亦将之作为选才重要标准。韩愈首倡“古文运动”，主张文章应仿先秦散文，“文以载道”。在他看来，由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的“道”，在孟子死后失传，他承担起了重续“道统”的责任。 韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想，同时也作了一些新的阐释。他一面讲博爱，一面又讲“义”。他所说的“义”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在论证儒家的仁义道德是惟一合法思想，为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。 ——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》 （1）根据材料并结合所学知识，指出韩愈提倡古文运动的背景。（8分） （2）根据材料并结合所学知识，说明韩愈对儒家发展的作用。（7分） 【解析】本题旨在考查考生提取材料信息、归纳概括材料，调动和运用所学知识评价历史问题的能力。评价历史人物和事件既需要全面，还要还原到当时的历史环境中去，这样才能符合历史实际。该题以韩愈提倡古文运动为切入点，设置的第一个问题，答案应迁移唐后期的历史背景；同时通过解读材料，即可提炼、归纳出唐朝由盛到衰、佛教盛行、内容空洞的骈体文流行，以及华夏传统受到冲击等信息。第二问主要考查考生运用所学知识归纳概括和分析评价历史问题的能力。考生应从材料给出的有效信息：韩愈提倡的“道德”就是孔孟的仁义道德思想，他所说的“义”，旨在论证儒家的仁义道德是唯一合法思想，为其反佛思想提供理论根据。由此可以得出韩愈对儒学发展的作用：排斥佛学，弘扬儒学；提出“道统”论，承上启下；成为宋代理学的先声。 【答案要点】 （1）唐朝由盛转衰；内容空洞的骈体文流行；佛教盛行，华夏传统受到冲击。 （2）排斥佛学，弘扬儒学；提出“道统”论，承上启下；成为宋代理学的先声。 15.（2015年天津卷·14）（16分）阅读材料，回答问题。 材料一 孔子极为倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克已、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。 （1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱负。（6分） 材料二君子之为学也，非利已而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以教之。 近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？ ——顾炎武《顾亭林诗文集》 （2）材料二中，顾炎武提倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？（4分） （3）上述两位思想家的主张有何共同点？结合当今时代，谈谈你的认识。（6分） 【解析】（1）根据材料一中“孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克已、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀”可知，孔子心目中的“仁人君子”应具备两方面的品质：一是注重自我修养，二是具有经世济民情怀。孔子生在春秋末期，一个政治动乱、礼乐破坏的时代，他的政治抱负就是要改变春秋时期天下大乱的政治局面，“克己复礼”，匡正社会秩序。 （2）本问主要考查学生解读材料，归纳、概括，并结合所学知识对历史事物给予正确认知的能力。根据材料二中“近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？”可知，顾炎武提倡的治学目的是为社会现实服务，经世致用。顾炎武对理学的空谈义理进行了批判，以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。 （3）本问主要考查学生既能从宏观上把握材料总体信息，又能从微观上比较细节特征，并阐明自己认识的能力。通过阅读分析出材料可知，孔子和顾炎武两位思想家都强调个人应具有经世济民的情怀和社会责任感。然后在从宏观上谈谈自己的认识，如社会责任感是中国传统文化的重要内容，作为当代青年应该继承和发扬这一优秀的文化传统，肩负起民族振兴、国家富强的重任。 【答案要点】 （1）品德：注重个人自我修养；具有经世济民情怀。（4分）抱负：改变春秋时期天下大乱的政治局面，主张“克己复礼”，匡正社会秩序。（2分） （2）目的：经世致用（明道救世）（2分）意义：批判空谈，开朴实学风先河。（2分） （3）共同点：强调社会责任感。（2分）认识：社会责任感是中华民族的优秀文化传统之一，当代青年应该继承和发扬这一传统，肩负起民族振兴、国家富强的重任。（4分） 16.（2015年安徽卷·36）（26分）阅读材料，回答下列问题。 材料 善观水者，必观其澜。明末清初以下，中国社会发生深刻变化。一些有识之士，勇立潮头，审时度势，引领时代。下列代表人物的言论所体现的思想作为时代精神，推动了中国社会的进步。 （1）根据材料，结合所学知识，分析指出三位代表人物言论分别反映的社会问题及主张。（12分） （2）根据材料，联系明清以来历史发展的趋势，简析有识之士引领时代的原因。（14分） 【解析】第（1）问，主要考查学生阅读史料，提炼有效信息的能力，解题的关键是对三则史料的准确解读，材料一是顾炎武对宋明理学的批判，由“文之不可绝于天地间“及所处的时代背景分析归纳；材料二是魏源提倡学习西方，结合”邪教毒烟受之“及所学信息分析归纳；材料三是陈独秀提倡青年关注国民革命，结合“有关国命存亡之大政”及所处的时代背景分析归纳即可。 第（2）问，主要考查学生分析、理解以及调动运用所学知识分析问题、解决问题的能力。首先联系明清以来历史发展的趋势，即明清到近代前期中国社会的演变方向，可以从政治、经济、思想文化等领域考虑作答，这里尤其要注意题目设问强调的“趋势”，不要把各领域的具体史实一一罗列。第二小问原因，结合材料信息和所学知识综合思考，可以从有识之士的社会责任感，顺应时代潮流，善于反思现实的具体做法，兼容并蓄的研究方法等方面进行归纳。 【答案要点】 （1）顾炎武：宋明理学脱离社会现实，明末文风空疏；提倡崇实致用的学风 魏源：西方列强入侵，清廷昧于大势，对西方文明缺乏正确认识；提出“师夷长技以制夷”。 陈独秀：民族危机严重，北洋军阀专制统治，民主共和徒有虚名；关注国民革命，提倡思想启蒙。 （2）趋势：中国处于社会转型时期，封建制度衰落，列强侵略不断加深，西学东渐。 原因：关注现实，以天下为己任；顺应时代，开拓创新；文化自觉，富于批判精神；才学卓越，善于吸纳其他文明。 17．（2015年江苏卷·21）（12分）中华文明灿烂辉煌，对保持国家的稳定和统一发挥了积极作用。阅读下列材料： 材料一 对于一个旁观者来说，4世纪时世界历史的情况可能是这样：罗马帝国总算历劫而存，而中华帝国的时代已成为过去。可是中华帝国在罗马帝国已不复存在时最后重新组成。中华帝国为什么能恢复而罗马帝国却不能，一个原因可能是中国王朝比拜占庭帝国更充分地保留了帝国的传统。如果皇帝依靠不是按照出身或机遇而是按才干选拔的官僚知识分子行使权力，那他就会实行公正的道德的统治。中国的文字也比西方的拉丁文和希腊文有着更大的文化上的连续性。 ——摘编自费正清《中国：传统与变革》 材料二 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。 ——马克垚《世界文明史》 请回答： （1）概括材料一中有利于中国稳定和统一的因素。结合所学知识，指出“不是按照出身或机遇而是按才干选拔”所涉及的制度。（6分） （2）据材料二，指出理学的积极作用。结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。（4分） （3）据上述材料，说明中华文明在传承和发展过程中所体现的基本特质。（2分） 【解析】第（1）题第一小问，考查的是汉到元政治制度的发展演变史实，旨在考查学生从材料中提取有效信息，结合所学整合信息及概括作答的能力。第一小问，由材料一中“保留了帝国的传统”可得出“充分保留传统”的结论；从“皇帝……按才干选拔官僚，实行……公正的道德的统治”，可得出“制定合理的选官制度，实行德治”的结论；从“中国的文字……有着更大的文化上的连续性”，可得出“汉字延续功能强”的结论。第二小问，从材料中“按照出身……选拔官僚”，可知此处对应的制度为九品中正制；由材料中“按才干选拔……官僚”可知此处对应的制度是科举制。 第（2）题主要考查宋明理学。旨在考查学生在相应的材料中寻找有效信息并结合所学答题的能力。第一小问“积极作用”由材料二中的信息“理学家......充分肯定人的现实生活、道德精神的意义”即可得出“对现实生活的关注和注重道德品质的培养”的结论；第二小问“原因”可从佛道思想对儒学的挑战、宋明理学家的创新等角度思考作答。 第（3）题，本问需要从宏观上和微观上两个层面把握两则材料信息，旨在考查学生归纳、概括，以及分析认知的能力。据材料一“中国王朝比拜占庭帝国更充分地保留了帝国的传统”、“中国的文字也比西方的拉丁文和希腊文有着更大的文化上的连续性”得出延绵不断（尊重传统），据材料二“它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹”得出兼收并蓄（与时俱进）的特点。 【答案要点】 （1）因素：充分保留传统；合理选官；实行德政；汉字文化延续功能强。（4分）制度：察举制（九品中正制）；科举制。（2分） （2）作用：引导人们关注现实；有利于培养道德品质。（2分）原因：儒学受到佛道思想的挑战（冲击）；复兴儒学的需要（宋明理学家的学术创新）。（2分） （3）特质：延绵不断（尊王传统）；兼收并蓄（与时俱进）。（2分）
【夯实基础 致胜高考】
第13讲 中国古代的思想文化
——宋明理学与明清之际的进步思潮
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