虹口区2025学年第一学期终学生学习能力诊断测试
高三语文试卷
2025.12
（满分150分，答题时间150分钟）
一、积累应用（10分）
1.按要求填空。（5分）
（1），当其无，有室之用。（《老子》）
（2）苏洵在《六国论》中，提出对待人才的正确做法的句子是“、。”
（3）《赤壁赋》中，面对客的“蜉蝣之叹”，苏子以“，”作出巧妙应答。
2.按要求选择。（5分）
（1）将下列语句依次填入语段横线处，文意通顺的一项是（ ）。（3分）
“无知”一词表示知识和理解的缺乏。德尼古拉认为，。在信息快速传播的当下会，获取准确的信息并不是难事，。很多人误以为信息获取的快速性就是学识丰富的体现，但这其实只是一种假象。，整个过程离不开对证据和理由的寻找与评估，更离不开面对冲突信息时的苦思冥想。简而言之，低阶的无知是不知道某个信息，。
①藏于其后的无知其实是不知道应该以什么样的方式应对信息的缺乏
②摆脱无知要求以求知过程的良好展现为根本
③生活中有些人虽然做出了正确的判断，但是这类人仍然存在认知缺陷
④难的是对理由和证据的把握与评估，并且培养一种好的探究精神
A.②④①③B.③①④② C.③④②① D.②①③④
（2）对以下语段画线内容的分析，不正确的一项是（ ）。（2分）
文言断句训练对于提高文言语感能力可以起到很好的效果。面对（甲）文不加点（乙）的文言语段，固然容易让人产生畏难情绪，但我们若因此而中止（丙）断句训练，那将留下行百里者半九十（丁）的遗憾。合理安排训练，日积月累，量变带来质变。
A.甲处的“面对”一词应该删去。
B.乙处的成语使用，犯了望文生义的错误。
C.丙处的“中止”应该改为“终止”。
D.丁处的成语使用正确。
二、阅读70分
（一）阅读下文，完成第3-7题。（16分）
自然美对生命之源的返还
①人类社会所运行的法则，与大自然存在巨大的差别。在对自然生存的背离中，人们逐渐感受到了与自然母体日渐分离的痛苦，对人为功利价值观所塑造的生命意义提出质疑。与大自然建立审美关系，有助于人们发现人的内在根源与先验力量，返回生命之源，从而获得归属感和安全感。
②海德格尔认为，绝大多数时候人都远离自己的生命之源，处于“非本真存在”的状态。“非本真存在”的重要表征就是异化，即“被他人化”和“被他物化”。“被他人化”指自己被他人异化，麻木地由作为多数人的他者决定自己的命运。“被他物化”指人被技术异化，在科技理性的支配与促逼之下，把人的价值、尊严、自由交予它，造成自我的迷失。人们为功利欲望所驱使，被他人所左右，被主流文明的思维方式所裹挟，沉湎于麻木、焦虑、孤独的痛苦中。
③大自然与人类的原初关联是审美性的，而非功利性的，（甲）大自然对自然性最大程度的保留，有助于超越被功利欲望主宰的痛苦。大自然有助于唤醒在功利主义的泥沼中挣扎的人们，赢获那与本源的切近，拯救被异化了的自身，做回“是其所应是”（乙）的自己。
④人的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤等感官，产生了与其相对应的视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉，人类利用这五种基本感官与基本感觉，去建立与外界的连接。在大自然中，人们更容易恢复人与生俱来的和世界友好接触的能力，找回被遮蔽的感官愉悦。感官愉悦有深度愉悦与浅度愉悦之分。一般人在大自然中所获得的多是浅度愉悦，他们的注意力仅聚焦于浅表粗放的视觉感知，人的感官仍然处于抑制与遮蔽状态。（丙）
⑤大自然作为人类功利性追求所背离的母体存在，是回归本源、实现自由的最佳审美对象。（丁）自然美所实现的自由，并非通常意义所言的自由：后者意味着为所欲为，乃欲望的实现；而前者意味着对本性的复归，乃是对欲望的超越。
⑥自然美的疗愈实践具有悠久的传统。自然美有助于全方位恢复人们对美的身体感知能力，为感官解蔽；有助于将功利人生观改造为审美人生观，实现对欲望之苦的超越；有助于领会人与世界的内在根源，摒除异化之苦。自然美还具有类似滤镜的功能，在让我们的心灵摆脱欲望的诱惑、恢复澄净的同时，也能帮助我们忘却他人的错误，发现他人的善意和圣洁。
⑦而要实现大自然疗愈价值的最大化，需要人们最大可能地开放感官，全身心地投入到大自然的环抱之中，与大自然建立起一种最肉身、最亲融的关系。如此，才能在自然美中真正获取感官的滋养与愉悦。
⑧虽然自然美具有强大的疗愈价值，但我们也必须清醒地意识到，我们不能永久地回归大自然居住。中国古代因仕途受挫而选择归隐山林的许多文人，他们在归隐后确实能舒缓苦闷、重获逍遥，但逍遥中总有无法彻底克服的悲郁。这也说明，自然对痛苦的疗愈是不彻底的。如此钟情自然的梭罗在瓦尔登湖畔居住了两年零二个月之后，选择离去，重返尘世。一方面，是由于大自然的伟力疗愈了他在社会生活中受到的个体创伤，启示他获得医治时代病的某些良方，于是给予了他重新迈入社会的动力和勇气；而另一方面，也是由于大自然的疗愈作用是有限度的，梭罗也意识到自然性生存无法代替人的社会性生存成为文明人的主流生活方式。
⑨人类虽是自然之子，但也是一种特殊的自然物种，一方面人与自然是同一的，具有自然本性；另一方面，人又有与自然相异的一面，具有人为性。人类文明的发展进程，就是不断地在用人为性改造自然本性的过程。
⑩人的存在有超越性，可以选择、规划自己的人生，只要顺应内心本性，就能够摆脱欲望、他物、“常人”、工具理性对自我的遮蔽，重觅遗失的诗性生存本质。
⑪因此，我们不可能将主流生活模式重新切换到自然性生存。在自然中栖居，是人类在一往无前的发展进程中的一种暂时的撤退。这种撤退具有非常积极的意义，它能够平衡这个远离自然的功利世界，反思欲望和社会对人身心的多重异化，回顾自身的本源。暂时撤退的目的，是为了更好地向前，而不是向远古还原。
（有删改）
3.小虹收集了一些生活中的现象以帮助理解第②段中“异化”的概念，以下所做分析不正确的一项是（ ）。（2分）
A.沉迷于运用AI完成作业的迅速、准确，认为掌握了知识而欣喜：这属于被他物化。
B.热衷于“几分钟读懂名著”类短视频，在朋友圈分享阅读书目：这属于被他人化。
C.每天花费大量时间刷短视频，即使无意观看，也停不下来：这属于被他物化。
D.在社交平台上跟风打卡，忽略自身兴趣：这属于被他人化与被他物化兼而有之。
4.为第⑥段画线句寻找例证材料，以下合适的一项是（ ）。（2分）
①树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。（曹操《观沧海》）
②清晖能娱人，游子憺忘归。（谢灵运《石壁精舍还湖中作》）
③会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》）
④晚云收，夕阳挂，一川枫叶，两岸芦花。鸥鹭栖，牛羊下。（徐再思《[中吕]普天乐·西山夕照》）
A.①③ B.②③ C.②④ D.①④
5.小虹对文中四处语句做了阅读批注，以下批注内容不正确的一项是（ ）。（3分）
A.甲：原始人类从大自然中获取食物，仍是非功利性的，这与历史学科所学一致。
B.乙：应做回本真的自己，摆脱他人和物欲的支配，顺应内心而活。
C.丙：即使将注意力拓宽至五种感觉，也不能摆脱被抑制与被遮蔽的状态。
D.丁：隐含前提是大自然保留了最大程度的自然性，而人类又来自大自然。
6.以第⑧段为例，分析本文语言运用的特点。（4分）
7.小虹在阅读本文后产生疑惑：如今我们身处都市，既离不开城市，也无法返回自然，而即使回到自然，自然对痛苦的疗愈又是不彻底的，那么在这样的生存境况中，我们真的能实现对生命之源的返还吗？请以本文作者的口吻，结合文章内容，为小虹答疑解惑。（5分）
（二）阅读下文，完成第8-11题。（17分）
渡口旁找不到一朵相送的花
陈思呈
①四年前的秋天，我们在白叶村的渡口坐上春光叔的船。那天是十月末，南方最好的天气，是下午四五点，一天中最好的光线，春光叔开着的是一艘木头做的渔船。今年，几天前，我们再去江上探访春光叔，他那艘渔船已经换成铁船了。
②渡口也换了一个。几年前那个渡口风清水阔，没有任何植物遮拦，正适宜“孤帆远影碧空尽”，适宜告别，当那叶扁舟开出很远，还能看得到渡口上挥别的那双手——视野太开阔了。但现在这个渡口却完全不同，先要走下一条根本看不出有路的斜坡，在草丛中深一脚浅一脚地到达江边，再拨开各种穿越各种植物藤蔓的纠缠，才能发现它。它是一个真正的“野渡”，“野渡无人舟自横”的野渡，只停着春光叔自己那两条船。
③这两个渡口我都喜欢，我喜欢它们两种截然不同的气质，带给我不同的想象。我喜欢各种各样的渡口，套用沈从文著名的句子，“我去过许多地方的渡口，看过许多次的云”，这并不因为我行踪广泛，仅因我们大岭南水域多样，从海到江到小河涌。
④小时候我有段时间和表妹跟外婆住在韩江边上，夜里便在火船靠岸的声音中入睡。先是一阵阵“突突突”的声音，然后像叹息的一声长鸣，之后便是辽阔的沉静。但这沉静是由船员们隐约的说话声、江水在船身上的扑打声衬托出来的。船员们粗声大气地说着话，听不清说什么，只觉得很寂寞。
⑤表妹前两年特意买了江边的楼盘，江景对她来说可能有更多的含义。她说希望还能听到亲切的船声，尤其是火船靠近码头时“突突突”的声音，那种声音与睡眠联系在一起，是格外催眠的声音。但高层的时尚小区，隔音效果很好，浩荡江声不再闻。
⑥那时候每当上游有船开来，总是在下午四五点的时候靠近码头。码头的周围自然地形成一个集市。客船带来的是异乡人，最吸引人的是那些走江湖的人。当人们在码头上交易，船上的船员开始洗船，这船的本身和船上的人们，总是让我和表妹觉得好奇。这是我和表妹在岸上观看的角度。
⑦从韩江上游开船到来的春光叔和军民兄，则提供了从船上观看的视角。他们年轻时就以行船为业。放过排（竹子捆成的竹排），开过渡船，坐过大客船。考虑到他们的年龄恰好比我们大十多二十岁，所以当年，当他们的船来到潮州市区，码头上，七八岁的我和表妹正在兴致勃勃地看船。也许我们和他们的视线，曾在40年前有某一瞬间的交集。这么一想非常奇妙。于是他们的讲述补齐了我从童年起就对韩江行船的想象。
⑧放排的风险自不必说，一般是两个人合力完成，一人站在船头，一人站在船尾。更有意思的是客船。直到现在军民兄仍能记得从潮州至留隍的客船上，固定的小贩有三个。一个卖糖果，一个卖油豆腐，还有一个卖包子。卖糖果的是姐妹俩，都很漂亮，她们在留隍镇的码头上还有个固定摊子，所以轮流出船。卖油炸豆腐的是一个老头，他的生意如此之好，从来不需要从出发站卖到终点站，大概一半的路程就可以卖完上岸，然后等着回程的船。卖包子的，人很憨厚老实，但生意较差。包子是典型的饱腹食物，不像糖果和油豆腐，有零食的娱乐性质。只有少数极为匆促来不及吃早餐的人才会买包子，还有部分舍不得专程去吃午饭的人，也会买个包子随便吃吃。
⑨这些关于韩江上的行船和韩江边渡口上的故事，都非常静好，直到有一天，我认识了潮学研究者李坚老师。他研究的领域是清末民初的韩江流域的乡村。在他那里，我听到，只要是人群交汇的活动中心，就会有纠纷，可以想象，码头其实就是漩涡的中心。那些惊心动魄的故事发生在一百多年前的韩江边上，事实上即便在今天，仍然存在着内容不同的各种风险，乡村从来不都是静好的。
⑩我还有另一个朋友，他说小时候，他家距离码头比较近，那是五十年前的事情，那时候，挑着货担从异乡来的人们会心无芥蒂地敲开他家的门，借宿或者存放货物。他们家因此结交下不少来自异乡的朋友。就是各种异乡人，带着大江大河的故事，随水漂流，来到码头上停泊。然后又重新在这里出发。如此场景，令人向往。
⑪吾乡码头是在江边，但大海边的码头也是我激动的点。去过福建崇武的码头，去过海南莺歌海的码头，轮船像一个个巨人在码头上汇集，窃窃私语，巨大的身躯准备在大海上踩出脚步。这是码头让我激动的原因。
⑫小时候我们读过席慕蓉那首著名的诗，后来又被蔡琴唱成了歌：渡口旁找不到一朵相送的花，就把祝福别在襟上吧。莫非那也是如吾乡白叶村那样的一个空空荡荡的渡口。
⑬但是即便最为荒芜的渡口，只要是渡口或者码头，即便它空无一物，它也不可能真的空无一物。
（有删改）
8.第②段表现了新旧渡口的不同气质，请加以赏析。（4分）
9.第⑤段叙写表妹买房，请从选材的角度分析其作用。（3分）
10.赏析第⑦段“这么一想”的奇妙之处。（4分）
11.第⑬段的词语运用有效地强化了作者对“空无一物”的思考，请结合全文内容，谈谈你对此的理解。（6分）
（三）阅读下面的诗歌，完成第12、13题。（7分）
阮郎归·咏夏
（宋）张抡
豪家大厦敞千楹，风摇玉柄①轻。金盆弄水复敲冰，热从何处生！
低草舍，小茅亭，如何安此身？元来②念静无尘，萧然心自清。
[注]①玉柄：指扇子。②元来：原来。
蚕妇
（宋）张俞
昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。
12.下列对这两首诗歌理解和赏析正确的一项是（ ）。（2分）
A.《阮郎归》运用夸张描摹房屋大门敞开、夏风入户的情景。
B.《阮郎归》中的动作描写表现豪家消暑无望的烦闷心情。
C.《蚕妇》中的“满”字形容蚕妇伤心至极，富有表现力。
D.两首诗歌都用语明白如话，平静叙述中蕴含深味。
13.格调是指不同作家或不同作品的艺术特点的综合表现。有人认为，同样写贫富，《蚕妇》格调比《阮郎归》高。你是否同意？请结合诗句内容，阐述你的看法。（5分）
（四）阅读下文，完成第14-19题。（19分）
文定公行实①
（明）徐骥②
①呜呼！痛昔先文定之尽瘁于官也！
②先文定早闻家学，胆智过人，以天下为己任。为文钩深抉奇，意必自畅，尝曰：“文宜得气之先，造理之极，方足炳辉千古。”试漕河议，广至八千余言，馆师杨公曰：“所持议皆裨庙谟。留心经济，足觇异日大业矣！”
③万历四十一年正月十五日月食，钦天监推算又不合，部科请修改，咸荐先文定，不果。大学士韩公奏言：“救护之日，文定先推算本日食止二分有余，不及五刻。”验之果合。皇上见先文定勤劬积久，官舍之内，门清如水，谓可属以大事。
④文定为人宽仁愿确，朴诚淡漠。在通州，延绥盛以彰率兵三千至粮尽以彰入京兵欲哗为乱文定躬自拮据人给二镮而止。恩信威义，所在感乎，大率类此。
⑤先文定力疾倚榻，犹矻矻捉管了历书，不自觉病体之莫可支也。病势益甚，癸酉十月初七日而长逝矣！嗟乎痛哉！
⑥嗟呼！文定利于己者无一不让诸人，利于国者无一不任之己。待人无惰容倨色，然不可干以私，教戒子孙皆有法焉，乡党浇薄为之一变。假使先文定慷慨上书之日，无所抵牾，必将大有建树，何至身都富贵，终身若抑郁而谁语者哉！不孝孤□仰天椎心而泣血也。
（有删改）
[注]①行实：古代记述逝者生平的纪实性文章。②徐骥：徐光启之子。徐光启，谥文定，明代农艺师、天文学家、数学家。
补充材料：
自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。（《汉书·司马迁传》）
14.解释下列加点词在句中的意思。（2分）
（1）足觇异日大业矣（ ） （2）谓可属以大事（ ）
15.结合文意，为下列句中的加点词选择释义正确的一项。（2分）
（1）方足炳辉千古（ ）
A.流传 B.光耀 C.显现 D.示范
（2）咸荐先文定，不果（ ）
A.结果 B.果然 C.果断 D.实现
16.第④段画线部分有五处需加句读，请用“/”标识出来。（5分）
延绥盛以彰率兵三千至粮尽以彰入京兵欲哗为乱文定躬自拮据人给二镮而止。
17.适合填入第⑥段方框处的一项是（ ）。（1分）
A.何其 B.既而 C.所以 D.奈何
18.把第⑥段画线句译成现代汉语。（4分）
待人无惰容倨色，然不可干以私，教戒子孙皆有法焉，乡党浇薄为之一变。
19.请结合补充材料，评析“徐光启之子”这一身份对“行实”写作的影响。（5分）
（五）阅读下文，完成第20-22题。（11分）
译《几何原本》引[注]
（意）利玛窦
①夫儒者之学，亟致其知；致其知，当由明达物理耳。物理眇隐，人才顽昏，不因既明累推其未明，吾知奚至哉？几何家者，专察物之分限者也，大道小道，无不借几何之论以成其业者。
②欧几里得修几何之学，所制作甚众甚精，其《几何原本》一书，尤确而当；曰“原本”者，明几何之所以然。若夫从事几何之学者，虽神明天纵，不得不借此为阶梯焉。
③窦自入中国，窃见为几何之学者，其人与书信自不乏，独未睹有原本之论，遽有志翻译此书。徐太史先生谈几何家之说，余为述此书之精，且陈翻译之难，及向来中辍状。先生曰：“既遇此书，又遇子不骄不吝，欲相指授，岂可畏劳玩日，当吾世而失之？吾避难，难自长大；吾迎难，难自消微。必成之！”先生就功，命余口传，自以笔受焉。凡三易稿，先生勤，余不敢承以怠。
④盖叙本书指要以及翻译因起，使后之习者知夫创通大义，缘力俱艰，相共增修，以终美业。
（有删节）
[注]引：文体的一种，类似序。《几何原本》为古希腊数学家欧几里得的数学著作，明代由利玛窦与徐光启合作完成最早的中文翻译。文中“徐太史”即徐光启。
20.下列对第①段在文中作用的分析，不正确的一项是（ ）。（3分）
A.从“儒者之学”的要求写起，契合文化特征，读者意识强。
B.暗指晚明学界人才顽愚的风气，为引入几何学做必要铺垫。
C.以“吾知奚至哉”的诘问，激发危机感，增强了表达效果。
D.以双重否定句强调无论大道小道，没有几何学无法成其业。
21.下列对第③段画线句的理解，不正确的一项是（ ）。（2分）
A.翻译《几何原本》，一因此书精妙，二因可以与利玛窦互相切磋。
B.不敢翻译，实为畏惧辛苦、耽于玩乐而致使当世错失名著的行为。
C.避难还是迎难，体现了困难与人对待困难的决心此消彼长的道理。
D.“必成之”一句，回应前文利玛窦之顾虑，斩钉截铁，增强信心。
22.分析“终美业”的原因，并结合对下面材料的分析，从“后之习者”的视角评析其意义。（6分）
时帝以日食失验，欲罪台官。光启言：“台官测候本郭守敬法。元时尝当食不食，守敬且尔，无怪台官之失占。臣闻历久必差，宜及时修正。”帝从其言。（《明史·徐光启传》）
三、写作70分
23.沈从文在《致张兆和》中写道：“没有人知道我是干什么的，我自己倒知道。如到人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了。”这段话包含了一个人如何做出选择以及如何看待自身位置的启示，对此有学者认为：“选择、位置：偏之又偏，实得其正。”偏与正，是否还有其他的关系？请联系社会生活，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
高三语文答案要点及评分标准
一积累运用10分
1.（5分）（1）凿户牖以为室（2）以赂秦之地封天下之谋臣以事秦之心礼天下之奇才（3）自其不变者而观之 则物与我皆无尽也 评分说明：答对1空给1分。
2.（5分）（1）（3分）C（2）（2分）D
二阅读70分
（一）（16分）
3.（2分）B
4.（2分）C
5.（3分）D
6.（4分）答案示例：多用长句，深入分析中国古代归隐文人在自然中的处境以及梭罗重返尘世的原因，表意严密；运用“虽然……但……”及“一方面……另一方面……”等关联词，准确地阐述了对自然美疗愈价值的理性认识，论述严谨；融入“舒缓苦闷、重获逍遥”等文学性词语，增强感染力。语言运用的这些特点，与全文对自然美思考与表达情理交融的特点相一致。
评分说明：1点1分。
7.（5分）答案示例：小虹，你的疑惑体现了你敏锐的思考。我们对生命之源的返还，并非指肉身的永久退隐，而是一种精神生活的适时回溯。虽然我们无法永久回归自然，自然的疗愈也非万能，但是人类存在所具有的人为性、超越性，使得我们能够摆脱他人、他物所带来的异化，重获诗性生存的本质。我们可以在栖居自然时获得启示与力量，从而重返都市后，获得身心的澄明。
评分说明：“返还”本质1分，人为性分析2分，提出方法1分；以作者口吻亲切、理性地回应小虹的疑惑1分。
（二）（17分）
8.（4分）答案示例：运用对比手法，表现了新旧渡口不同的气质：旧渡口开阔舒朗、充满诗意的离别之美，新渡口荒芜隐蔽、具有幽静寂寥的野性气质；引用古诗句，增添了语言的文学色彩，与渡口的气质相得益彰；传递了作者对旧渡口欣赏与怀念、对新渡口的喜爱之情。
评分说明：对比手法1分，新旧渡口气质概括2分，引用诗句分析1分，情感表达1分，给满4分为止。
9.（3分）答案示例：表达了表妹对渡口、火船声的怀念；求而不得的结局，具体而微地体现了时代变迁中传统生活方式的消逝，深化了文章的怀旧与怅惘之情；她的行为为“我”的怀旧情感提供了有力的印证，增强了情感的真实性。
评分说明：表妹情感分析1分，主题分析1分，效果分析1分。
10.（4分）答案示例：作者突破时空限制，想象40年前视线交集的美妙画面，将原本割裂的岸上与船上观看的视角融为一体，丰富了对童年往事的回忆，自然引出下文对韩江行船与渡口的故事。这种跨越时空、打通今昔的叙述与想象，增添了一层温情，集中体现了文章构思行文的特点。
评分说明：内容分析2分，结构角度分析1分，情感分析1分，效果分析1分，给满4分为止。
11.（6分）答案示例：前一个“空无一物”是指码头当下“空旷荒芜”的状态，后一个是对前一个的否定，因为蕴含着丰富的记忆、故事、情感与历史；运用“即便……只要……即便……也……”这组关联词，强调了渡口虽会荒芜，但其承载的记忆与故事永不消失，逐层推进了对“空无一物”的思考；将文章的主旨从个人对渡口变迁的感怀，深入到对传统与现代的思考、对乡土文明内在精神价值的追寻。文末段落借助关联词，越是突出后一个“空无一物”，则越彰显文章表面欣喜而内在怀念、怅惘的情感特点，留给读者深沉的思索。
评分说明：两个“空无一物”内涵分析2分，关联词内容及表达效果分析2分，主旨情感分析2分，结构角度效果分析1分，给满6分为止。
（三）（7分）
12.（2分）C
13.（5分）答案示例一：同意。《阮郎归》描写两种避暑方法，富人运用各种物质手段，穷人推崇心静自然凉。《蚕妇》以对比尖锐地揭示出富人不劳而获、劳动者贫困无衣的不公平社会现实。《阮郎归》中虽然也有贫富对比，但各得其所，穷人生活并不凄惨，批判性不如《蚕妇》，故《蚕妇》格调更高。
答案示例二：不同意。《阮郎归》描写两种避暑方法，富人运用各种物质手段，穷人推崇心静自然凉。《蚕妇》以对比尖锐地揭示出富人不劳而获、劳动者贫困无衣的不公平社会现实。两者都写了贫富对比，《蚕妇》侧重现实批判，《阮郎归》侧重心境抒发，各有格调。
评分说明：《阮郎归》贫富分析2分，《蚕妇》贫富分析1分，评价格调（聚焦二者对待贫富的态度）2分。仅表明态度不分析，不给分。
（四）（19分）
14.（2分）（1）窥见（2）通“嘱”，托付
15.（2分）（1）B（2）D
16.（5分）延绥盛以彰率兵三千至/粮尽/以彰入京/兵欲哗为乱/文定躬自拮据/人给二镶而止。
评分说明：标错1处扣1分，扣到0分为止。
17.（1分）C
18.（4分）先父文定对待他人从没有懈怠、傲慢的神色，但不容许他人用私情来求他，教育警戒子孙都有法度，乡里不淳厚的风气因此完全改变。
评分说明：“惰容倨色”“干”“以私”“教戒”“乡党浇薄为之一变”为5个点，1点有错扣1分，扣到0分为止。
19.（5分）答案示例：《汉书》中的“实录”强调评价人、事须基于事实，保持客观公正、褒贬分明。徐骥作为徐光启之子，写作行实时能从家学、志向、为文、为政、为人、逝世等多方面详细记录，情感强烈浓郁，固然有资料详实、情感真挚的独特性；然而，全文都是对徐光启的赞扬、抱不平，缺乏客观褒贬。可见，特殊的身份也影响到写作的全面性，不可避免地存在客观性不足的问题。
评分说明：补充材料内容分析1分，正面评价2分，不足评价1分，结论1分。
（五）（11分）
20.（3分）D
21.（2分）A
22.（6分）“终美业”的原因有：利玛窦与徐光启对“明达物理”、由既明推未明的追求精神，译书过程中口述与笔受的通力合作，以及并勤不怠的品质。《明史》中徐光启洞悉历法使用久了必然出现误差，谏言及时修正，体现了求实求真的科学精神，这种精神与“终美业”所体现的精神高度一致。这启发我们，要成就美业不能因循守旧，而应勇于探索、持之以恒、善于合作。
评分说明：原因分析3分，材料分析2分，评析意义2分，给满6分为止。
【范文】
1. 正之道，自明于心（65分）
① 从沈从文“没人知道我是干什么的，我自己倒知道。如果人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了”之中，有学者得以揭示人选择与看待自身位置的关——“偏之又偏，实为其正”。这背后的意蕴值得我们深思。
② 所谓“偏”与“正”，作为基于社会标准而确定的一组对立概念，“偏”无异乎背离群体观念，脱轨于社会普遍准则的状态；而“正”则总是立足于符合众人期待的光明面。
③ “偏之又偏，实得其正”的论断并不乏其合理性。当人独辟蹊径，哪怕不为人所知或不为人所认可，只要对自己所走之路拥有清晰的认知，同样能够在该领域拥有独到的见地。纵观古今，不论是归隐田园“采菊东篱下”的陶渊明，亦或是弃医从文的鲁迅，他们的抉择看似偏离彼时正途，实际却深深扎根于清晰的自我认知，再加上他们对于所谓“偏”道的不懈坚持化作了坚实的铺路石，使其指向更深层意义上的“正”。
④ 然而，我们是否就能够断言，“偏”一定值得追随，特立独行所取得的反响一定优于安稳行于“正”道的结果吗？显然不是。倘若此时的“偏”成为了个性反叛的代名词，一个人只是为了强调与众不同的特质去刻意选择，而不加以谨慎判断和思虑，反而会成为迷失自我的“失智”之举。尼采有言：“耳朵里没有音乐的人总视舞者为疯子”，它固然启示人们不应受到世俗标准框定的影响，但一旦被奉上神坛，贴上表演性质的空虚标签，相对于遵循规训，这又何尝不算是一种对本我真正的偏离？因此，“偏之又偏，实得其正”之中的“偏”，实际是基于对自身定位认识之“正”而得出的。
⑤追根溯源，“偏”并非意味着带有优越感的孤芳自赏，“正”也并不是简单盲从就唾手可得的社会认同，偏正之思，本质依旧归于人们自我精神的投射，见仁见智。沈从文的自述中，我们不难发现其走上“偏”道的主观能动性，他摆脱了众人的目光，屏蔽了浮世喧嚣，目的只是为了找到内心深处修篱种菊的澄澈一隅，实现人生的价值追求。对于警惕纠缠于二者之中走火入魔，避免遁入无限“自我验证”陷阱的我们而言亦是启示。
⑥ 诉诸当下，人们对于偏正的认识仍有所偏差。身处现代加速社会，焦虑与浮躁大行其道，人们为了浅显而表象的竞争力不断囤积精神，“小众”逐渐成为了一种潮流的口号。但我们需要认识到，社会观念时过境迁，偏正的转化总是动态的。一时寻“偏”并非长久之计，偏正与否，根本还需要由心决定。
⑦ “且视他人目光如盏盏鬼火，大胆走你的夜路。”诚如史铁生之箴言，只要我们始终保持清醒理性的姿态，秉持“偏正之道，自明于心”的理念来选择意之所往，此时或许已不再是“偏之又偏，实为其正”的道理，而是无论何举，其本身已为正道。
2. 不避“野狐禅”（65分）
① 沈从文曾写道：“没有人知道我是干什么的，我自己倒知道。如到人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了”。（简洁引题，聚焦核心矛盾，开门见山。）
② 郁达夫在沈从文还是学生时曾发表公开信批评他书生意气，说在黑暗的社会上沈从文难觅得谋生之处。沈从文却在之后从事写作，并未如郁达夫文中不无讥讽的建议一样去做人力车夫，酒家跑堂等“正道”。但沈从文反而炳辉史册，这就是“偏之又偏，实得其正”。
③ 沈从文踏上的“旁门左道”体现着偏门的非主流路径的意义。个性化的选择让沈从文来到他最合适的位置，因此他的才华得以最大限度得到挥洒，最终“心猿归正”，在适合自己的非主流路径中实现自我价值。
④ 这种选择的“偏”同样是自我探索中必经的曲折之路。黑格尔的“第二次诞生”理论指出，现代人的成长是高度自我的，没有什么能取代个人自我探索的过程。而发展过程中不免碰壁，正是再正常不过的。因此这种选择上的“偏”正是为了寻得“正”的位置而必不可少的工夫。
⑤ 不论是在非主流路径上寻求的意义，或是自我探索中不可避免的曲折，偏想要得其正，本质上都需要对个性的坚守和对目标的虔诚。裘锡圭老先生研究的是古文字这一当之无愧的“冷门绝学”，在普遍研究者看来这样的选择无疑是极为偏门，但裘锡圭先生最终治学成功，研究成果辐射无数文史学科，正离不开“虽九死其尤为犹未悔”的坚守。个性化的突破才是“偏”能得其“正”的窍门。
⑥ 但我们还是需要意识到，并不是所有“偏”都暗合“正”的。矫枉过正的偏、囿于己见的偏、甚至于哗众取宠的偏都无法暗合于正，也无法突破到正，试想一下，后人有肯定竖刁、易牙的吗？
⑦ 进一步讲，“偏”与“正”是社会观念裁定的，不同情势下有不同社会，就会有不同的“偏正”观念。“断发文身”古时在中原是偏，在百越便是正了；写新诗在新文化运动后是正，在清则又是偏了。凡此种种，不胜枚举。可见“偏”正随时移地易各不相同。那又何必拘于一时一地的观念，而不敢放手去干呢？
⑧ “野狐禅”是佛教对野路子入禅道，不是经过正统学习的蔑称。可是如果入于禅道，又何必在意路径是否偏？若以个性化的突破实现自我价值，何必囿于正道而不敢开拓更偏的选择？如果求的是入于禅道而不是功名利禄，求道之心坚定的话，“野狐禅”有何不可？
3. 偏与正（64分）
① 黑塞笔下的悉达多背离了父辈光鲜的祭司正道，放弃了尘世中的财富名利，却终于寻得了生命的真义；沈从文认为当自己的选择被所有人理解时，自己恰恰最迷茫。有学者由此认为：“选择，位置，偏之又偏，实得其正。”此语看似矛盾，却不无道理。
② “偏”不具有一个固定的定义，其之所以为“偏”，是因为传统社会的话语权力已为我们画好了一道“正”途作为万物之尺。在以前，这可能是八股科举、考取功名，而吴敬梓，金圣叹之类不第的士人便是“偏”的典型。但很显然，走上了不属正道之路并不代表失败。正道只是制度或社会风尚在价值取向上的体现，它从来不是为个人而设。吴敬梓金圣叹虽未能及第入流，其文字思想却流传至今，以另一种方式完成了"立德立功立言"的三不朽，怎么不算一种实得其正呢?
③ 事实上，出于自身主体性选择的"偏"正是一个人自我认识、自我超越的开始。我们在毛姆笔下常常见到这样一类人物：无论是《月亮与六便士》中的斯特里克兰，还是《刀锋》中的拉里，他们都在顿悟了自身目标之后开始背离世俗，虽不被一些艾略特之类的庸人所理解，却在“偏离”中寻得了个体的价值与意义。他们走上"偏"的路，恰恰因为他们明白自己想要什么，拒绝被他人的观点异化，更不在乎他人的不解与指摘，毅然走上弗洛斯特笔下，那条“未被选择的路”。
④但并非所有的偏都归于正途，对缺乏觉悟与目标的人而言，这不过是浪费生命的游荡。王朔笔下的“顽主”在时代之交漫步于偌大的北京城，缺乏奋斗的决心亦不甘于平凡，于是招摇撞骗一事无成。沈从文口中的“偏”是一种胸有成竹，故不顾旁人批判只管去做的主体性，而非米兰昆德拉笔下为了标新立异，反对“媚俗”的正道而产生的新的“媚俗”。为了批判而批判，为了偏离而偏离，实质是服从于一套反规训的规训体系而非自我解放，自以为有思想，却连踏踏实实履行“正道”的常人都不如。
⑤ “偏之又偏，实得其正”的本质，是尼采精神三变中从听从社会规训的“你应当”到主动而为的“我要！”的过程。这一过程里，人抛弃了旧时代客体化力量施加的评价体系，而对价值的需求迫使他们转而“暴霜露，斩荆棘”，在偏离的迷航中开辟并重建新的价值取向，这是旧时代的偏航，亦是新时代的正途。这场对于价值的追逐是艰难漫长，但却令人充实的一场修行。美国"迷惘的一代"被格特鲁德·斯泰因批评"你们不尊重一切，没有信仰，你们都是迷惘的一代。”但正是彷徨之人两次世界大战痛苦的幻灭与挣扎中开出了战后文学的花朵，完成了对“美国梦”的批判，重建反战主义精神。
⑥ 偏离是漫长的迷航，却也是反异化，重建价值的开始。正如博尔赫斯在《小径分岔的花园》中所言："每一个选择都在时间中分岔，通向无限未来。”历经一次次偏离、分岔，正道会在伟大的新陈代谢中重现在前方，留予下一代批判，重建。对此我们应当坦然，欣然。
