2026届深圳二模语文试卷古文批注及诗歌赏析

2026届深圳二模语文试卷古文批注及诗歌赏析

一、【古文批注】

【导语】这组选文围绕晋文公相关史事展开，脉络清晰：先叙晋文公赦免盗资的里凫须、以宽安晋的轶事做铺垫，后两则围绕《春秋》记载的晋文公侵曹伐卫一事，展开经义辨析，多位学者讨论此事性质与《春秋》书法旨趣，融史事、经义、论辩于一体，兼具故事性与思辨性。

材料一：

晋文公重耳亡，里凫须从，盗文公资而亡。重耳馁něi（饥饿）不能行，介子推割股（大腿）以食sì（给…… 吃），然后能行。及反国，国中多不附（归顺）。里凫须造（前往拜见）见曰：“臣能安晋国。” 文公曰：“子尚何面目来见寡人也？” 里凫须曰：“臣袭（窃取）竭（耗尽）君之资，而君以馁，罪至十族。然君试赦之罪与骖乘（古代乘车时居车右的陪乘之人）游于国中，百姓见君不念旧怨，人自安矣。” 文公从其计。百姓皆曰：“里凫须且尚且不诛而骖乘，吾何惧也？” 翕xī然（和顺安定的样子）晋国皆安。

参考译文

晋文公重耳流亡在外的时候，里凫须跟随他，盗取了晋文公的钱财物资后逃走。重耳饥饿得走不动路，介子推割下自己大腿上的肉给他吃，重耳这才能够赶路。等到重耳返回晋国即位，国内有很多人不肯归顺他。里凫须前来拜见说：“我能使晋国安定下来。” 晋文公说：“你还有什么脸面来见我？” 里凫须说：“我窃取并耗尽了您的钱财物资，让您陷入饥饿，按罪行应当诛灭十族。但您不妨试着赦免我的罪过，让我做您的陪乘车驾在国都中巡游。百姓看到您不记旧日的仇怨，人心自然就安定了。” 晋文公采纳了他的计策。百姓都说：“里凫须这样的人尚且不被惩处，还能陪君主同车，我们还有什么可害怕的呢？” 于是晋国人心和顺安定，全境都太平了。

材料二：

二十有八年春，晋侯侵（进攻、侵犯）曹，晋侯伐（讨伐）卫。

按 ^[注]：《春秋》云，“初，公子重耳之出亡也，曹、卫皆不礼（以礼相待）焉。” 至是（到这时）侵曹伐卫，再（两次）称 “晋侯” 者，讥（讥讽）复怨（报复私怨）也。春秋之时，用兵者非怀私（心存私心）复怨，则利（贪图）人土地尔。《诗》云：“百尔（你们所有）君子，不知德行。不忮zhì（嫉妒、忌恨）不求（贪求），何用（何以、怎么）不臧zāng（善、吉利）？” 或曰：曹、卫背华（背弃中原华夏）即夷（亲近蛮夷），于是乎致武（动用武力），奚xī（为什么）为不可？曰：楚人搂lǒu（拉拢、裹挟）诸侯以围宋，陈、蔡、郑、许举兵（发动军队）而同会，鲁公与会而同盟。楚虽得（交好、拉拢）曹，新昏（同 “婚”，联姻）于卫，然其君不在会，其师（军队）不与（参与）围，又况卫已请盟（请求结盟），而晋弗之许（不许之，不答应这件事）也。《书》曰：“必有忍，乃其有济（成功、成事）；有容（包容之心），德乃大。” 文公能忍于里凫须矣，何独（偏偏）不能忍于曹、卫乎？《春秋》责备贤者（对贤能之人要求严苛），而乐与人改过。责备贤者，故再称 “晋侯”；乐与人改过，故卫已请盟，不当拒而绝（断绝邦交）之也。

参考译文

鲁僖公二十八年春天，晋侯入侵曹国，晋侯讨伐卫国。

按语注释：《春秋》记载：“当初，公子重耳流亡出逃的时候，曹国、卫国都没有以礼对待他。” 到这时晋国入侵曹国、讨伐卫国，经文两次称呼 “晋侯”，是讥讽晋文公报复旧日私怨。春秋时代，发动战争的人，不是心存私念报复仇怨，就是贪图别国的土地罢了。《诗经》说：“你们这些在位君子，全然不懂修身立德。不忌恨他人、不贪求外物，怎会行事不善呢？” 有人说：曹国、卫国背弃中原华夏、亲近边远蛮夷，在这种情况下对他们动用武力，有什么不可以呢？回答是：楚国人拉拢各路诸侯来围攻宋国，陈国、蔡国、郑国、许国都发兵参与会盟，鲁僖公也前去参加会盟缔结盟约。楚国虽然交好曹国，又刚与卫国联姻，但卫国君主并未参与会盟，卫国军队也没有参与围宋之战，更何况卫国已经主动向晋国请求结盟，晋国却不答应。《尚书》说：“能够隐忍克制，才能成就事业；能够宽容包容，德行才算宏大。” 晋文公能对里凫须隐忍宽恕，为何偏偏不能容忍曹国、卫国呢？《春秋》对贤能之人要求格外严苛，又乐于成全他人改过自新。因对贤者严苛要求，所以经文两次直呼 “晋侯” 以示批评；因乐于让人改过，所以卫国已经主动请求结盟，晋国本不该拒绝并与它断绝邦交。

材料三： 

吕大圭曰：从（跟随）楚围宋者，陈、蔡、郑、许。晋文（晋文公）不攻陈、蔡、郑、许，而乃（却）及于（攻及、攻打）无罪之曹、卫。陈、蔡、郑、许，迩（靠近）楚之国也；曹、卫，迩宋之国也。楚方围宋，而晋乃远攻陈、蔡、郑、许，则无以（没有办法）释（解除）宋之围，而亦无及（补益、作用）于楚。曹、卫二国，虽曰其师不与（参与）围，然楚之所以敢于横行（肆意称霸、跋扈）者，实以得曹而新昏（通 “婚”，联姻）于卫故也。

郑玉曰：晋文侵曹伐卫，以成救宋之功，而曹、卫之不礼（无礼相待），亦以报（报复）焉，所谓假（凭借、假借）天理之公，杂（掺杂）以人欲之私者也。然《春秋》以功许（赞许、认可）其为伯（通 “霸”，诸侯霸主），非原（推究、深究）其事、贬其修怨（报私仇）也，故爵（称其爵位、尊崇）而重书（郑重记载）之，所以（用来）贬之也。侵曹伐卫，胡安国以为讥（讥讽）复怨（报复旧怨）者。然宋人告急，晋人已定侵曹伐卫之计，盖（本来、实在）取威（树立威望）定伯（确立霸业），实出于此，岂得（怎能）仅以为复怨而讥之乎？

整段译文

吕大圭说：跟随楚国围攻宋国的，是陈国、蔡国、郑国、许国。晋文公不去攻打这四个国家，却去攻打没有罪过的曹国、卫国。陈、蔡、郑、许是靠近楚国的国家；曹、卫是靠近宋国的国家。楚国正围困宋国，如果晋国远赴攻打陈、蔡、郑、许，既没有办法解除宋国的围困，也对楚国没有作用。曹、卫两国，虽说他们的军队没有参与围攻，但楚国之所以敢于肆意称霸，正是因为收服了曹国，又与卫国新近联姻的缘故。

郑玉说：晋文公侵袭曹国、讨伐卫国，以此成就援救宋国的功业，同时也报复了曹、卫两国从前对他的无礼，这就是人们所说的假借天下公理，却掺杂个人私心恩怨。但《春秋》因他的功业赞许他成为霸主，并非推究他的本心、贬斥他报私仇，所以用爵位称呼他并郑重记载其事，这正是用来贬抑他的笔法。对于侵曹伐卫，胡安国认为是讥讽晋文公报复私怨。但宋国前来告急时，晋国已经定下攻打曹、卫的计策，树立威望、确立霸业，本来就出自这一策略，怎么能只把它看作报复私怨而加以讥讽呢？

二、【诗歌赏析】

赏析：

韩琦，是北宋的一代名相，先后历经仁宗、英宗、神宗三朝，出则为将、入则为相，功业十分彪炳。这首《枢廷对竹》，作于他晚年重新执掌枢密院的时候，借助咏竹来表明自己的心志，是一首很典型的托物言志之作。

“一纪前曾对此君，依然轩槛喜重亲。”首联是从重逢开始写起的。“一纪”也就是十二年，古人把十二年当作一纪。“此君”，这个典故出自《世说新语》里王子猷“何可一日无此君”那句话，后来大家就把“此君”当成了竹子的代称。诗人说的是，十二年前自己曾经和这丛竹子相对，如今重新回到枢廷，轩槛还是老样子，竹子也还是老样子，在重逢的那一刻，心里生出欢喜。一个“喜”字，既包含了故旧重逢的那种亲切，也暗含了诗人历经宦海风波之后，对某种不变的事物的珍视。“依然”这两个字，表面上写的是竹，实际上写的也是自己的心——竹子不曾改变过，他的心也不曾改变过。

“丹心自觉同高节，青眼相看似故人。”颔联是从物转向人，正面去写人和竹之间的精神交感。“丹心”对应“高节”，是拿竹子的节来比喻自己的忠贞；“青眼”对应“故人”，化用了阮籍青白眼的典故，写诗人把竹子看成是知己故交。这两句精妙的地方在于双向投射：表面上，是诗人用丹心来比竹子那份高节，用青眼去看竹子清雅的姿态；实际上，却是凭借竹子来确认自身——“自觉”这两个字，透露出一种不假外求的自我认定。竹子的节，就是他的节；他的心，也就是竹子的心。物和他在这个时候，界限消融掉了，于是成了知己。

“不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪尚精神。”颈联转而写的是竹子的品格，同时也是诗人的自我写照。“不杂嚣尘”，写的是竹子不沾染尘俗、清冷自守的本性；“饱经霜雪”，写的是竹子历经磨砺之后反而愈发劲健的风骨。“终冷淡”并不是消极避世，而是一种主动的疏离——身子虽然处在枢廷之中，内心却并不沾染嚣尘；“尚精神”也不仅仅是简单的生命力顽强，而是一种历劫不磨的精神上的挺立。韩琦这一生，曾经因为庆历新政受挫而被外放，又因为濮议之争遭人非议，这两句正好是他饱经政治风霜之后仍然不改其节操的写照。

“枢廷岂是琴樽伴，会约幽居称幅巾。”尾联的笔锋一下子转了方向，从咏竹收束到自身出与处的抉择上。枢廷，也就是枢密院，是宋代最高的军事机构；琴樽，指的是那种闲适自得的隐逸生活。诗人很清醒地认识到：枢密院这种庙堂重地，终究不是弹琴饮酒、与竹为伴的幽居之地。“岂是”这两个字，既包含了对现实的清醒认知，也含着一丝身在魏阙、心向林泉的感叹。“会约幽居称幅巾”，把全诗收在了一个未来的约定上——终有一天，会解下官帽，换上隐士所戴的便帽，也就是幅巾，与竹子相伴，回到幽居之中去。这一笔，既回应了首联的“喜重亲”，又用一个悬置的期待来收尾，留了悠长的余韵。

全诗把“对竹”当作主线，层层向前推进：从重逢的欢喜，到物我之间的相契，再到品格上的自我况喻，最后用归隐之约收束全篇。诗里的竹子既是实写，更是诗人人格的一种投射——丹心、高节、不染嚣尘、饱经霜雪而精神不衰，竹子和人在诗里互为镜像。南宋张炎论咏物之妙时说：“体认稍真，则拘而不畅；模写差远，则晦而不明。”韩琦这首诗，恰好就在不即不离之间：没有一句黏滞在竹子的形貌上，却处处都是竹的精神；没有一句直接陈说政事，却字字都能看出一代名相的心事和襟怀。

附：

枢廷对竹 韩琦

枢廷（朝廷中枢、枢密院）对竹（面对翠竹，以竹明志）

一纪（十二年为一纪）前曾对此君（对竹子的尊称），依然轩槛（廊下栏杆，指官署庭院）喜重亲（重又亲近）。

丹心（赤诚忠心）自觉同高节（竹之挺拔节操，喻高尚品格），青眼（青睐、厚爱，用阮籍青白眼典故）相看似故人（老朋友）。

不杂嚣尘（喧嚣尘俗）终冷淡（淡泊清高），饱经霜雪尚（还、依然）精神（神采挺拔）。

枢廷岂是琴樽（琴与酒器，代指隐逸闲适生活）伴，会约（应当约定）幽居（僻静闲居之所）称（适合、相称）幅巾（隐士闲居所戴头巾，代指归隐）。

参考译文

十二年前我曾面对这丛翠竹，如今庭院廊栏依旧，我欣喜与它再次亲近。

我一片赤诚忠心，自觉和竹子的高风亮节相同；满怀喜爱地看它，如同见到了老朋友。

它不沾染喧嚣尘俗，始终淡泊清高；饱经霜雪洗礼，却依然挺拔有神采。

我身在朝廷中枢，哪里是琴酒闲适的伴侣？只应约定日后退居幽处，头戴幅巾归隐，与竹长相陪伴。