26海淀高二下期末试卷分析

北京市海淀区2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题

 一、本大题共4小题，共10分

阅读下面材料，完成1-4题。 

材料一 

众所周知，哥白尼日心说与托勒密地心说旷日持久的争论，推动了天文学的发展以及天文学领域哥白尼革命的发生，最终促成了近代科学的建立。其实，在对宇宙结构的认识上，中国古代天文史上也存在着类似的旷世之争，这就是著名的“浑盖之争”。

对宇宙结构的认识，是中国古代天文学的重要内容之一。中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。盖天说主张天地是两个中央凸起的平行平面，天在上，地在下，相距八万里，日月星辰围绕着北极依附在天壳上运动。其中，太阳在天壳上运行的轨道可分为七衡六间，每衡每间的距离都可以通过立竿测影的方法，运用勾股定理和其他数学方法推算出来。盖天说的先进性在于，它突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，并找到了适合这种模型的数学方法，能够预测天体运行，编制历法，预报二十四节气，具有很强的应用价值。因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。

（盖天说的主张、先进性和意义）

汉武帝时期，天文学家落下闳提出了一种不同于盖天说的新主张：天是个圆球，包裹着地，天在外而地在内，天大地小。后人称之为浑天说。在当时修订历法的队伍中，盖天说与浑天说各有信奉者，双方主张的宇宙结构不同，所采用的测量仪器和测量方法也不同，导致争论非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。对此，汉武帝的解决办法是让他们分别制订自己心仪的历法，然后拿出来接受检验，谁的历法更符合实际，就用谁的历法。最后的结果是浑天说者邓平等人制订的历法与实际天象符合得最好，于是就采用了邓平的历法。这就是著名的《太初历》的由来。此后一千多年的时间里，究竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界一直争论不休，但总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。

（浑天说的主张、运用、地位）

“浑盖之争”是中国天文学史上的一件大事。在它的影响下，更多的人投入到了对宇宙结构的研究之中，提出了更多的宇宙结构学说。值得注意的是，古人在争论中秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。这种重视实际校验的做法，是中国古代天文学的一个优秀传统。

（浑盖之争的意义）

（取材于关增建《天文学上的旷世之争》）

材料二

唐玄宗时，僧一行受命编制新历法，但前人的《麟德历》与《大明历》在二十四节气的日影长度上，确定的数据有所不同，不便直接参考使用。为此，唐玄宗命僧一行“测天下之晷，求其土中”，在此基础上编制出更好的历法。

古人认为，地是平的，大小有限，大地中心称为“土中”或“地中”，是天文观测的最佳地点。而编制历法的前提是进行准确的天文观测，因此“地中”位置的确定就成为当务之急。据《周礼》记述，夏至时，立八尺之表，如果正午时表影的长度正好一尺五寸，则立表之处即为“地中”。这一认知的背后隐含着一个前提，即“千里差一寸”学说。该学说认为，南北方向每隔千里，正午表影的长度便相差一寸。从先秦到汉魏，人们一直笃信此说，但到了南北朝时期，有学者开始怀疑其真实性，只是当时未能进行实地测量。现在，检验这一学说的任务交到了僧一行手上。

（僧一的任务）

于是，僧一行组织了中国历史上第一次天文大地测量。观测地点分别为：铁勒（今俄罗斯贝加尔湖附近）、蔚州（今河北张家口）、太原、洛阳、阳城（今河南登封）、襄州（今湖北襄阳）、朗州（今湖南常德）、安南都护府（今越南北部）和林邑（今越南中部）。通过测量，僧一行获得了前所未有的天文数据，据此，不仅否定了“千里差一寸”之说，更编制出唐代最先进、对后世和国际社会影响至深的《大衍历》。

（中国历史上第一次天文大地测量的现实意义）

更加值得一提的是，僧一行根据这次测量的新发现，在《大衍历》的“历议”部分质疑了当时的宇宙结构学说。古代宇宙结构学说的争论，主要在盖天说和浑天说两者之间展开。僧一行对这两种学说都进行了质疑：盖天说认为天是个平板，以天北极为中心，向四周辐射，这样越向南，1度的范围应该覆盖越大，实际观测到的现象却是，在接近天球南极的地方，1度的范围越来越小，表明盖天说的模式不对；但如果据此认为浑天说是正确的，也同样存在问题，因为人在向北移动时，会发现天球北极出地越来越高，这与浑天说的预言不符。僧一行认为，这些现象表明，盖天说、浑天说都是不正确的。

（测量新发现质疑宇宙结构学说）

今天我们知道，僧一行所观察到的现象，实际是大地为球体的视觉表现。古人缺乏地球观念，无法解释这些现象，亦属自然。有人为僧一行与真相擦肩而过感到遗憾，但他根据实地观测，指出了既有学说的瑕疵仍是有利于古代宇宙结构学说发展的。

（局限性与进步意义）

（取材于关增建《僧一行在天文计量领域的贡献》）

综上：材料一是古人争论的原则；材料二是僧一测量的现实意义

二者都体现了古人的实事求是原则，实证精神

是并列式文本，同时，材料二又是材料一话题的延伸

1. 根据材料一，下列文献中关于天地的说法，符合“浑天说”的一项是(2分)

A. 天道曰圆，地道曰方；方者主幽，圆者主明。（《淮南子•天文训》）

B. 天了无质……日月众星，自然浮生虚空之中。（《晋书•天文志》）

C. 天象盖笠，地法覆槃……天离地八万里。（《周髀算经》）

D. 天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内。（张衡《浑仪注》）

（考查浑天说定义以及古文理解）

2. 根据材料二，下列理解不正确的一项是(2分)

A.《麟德历》中二十四节气的日影长度，与《大明历》确定的数据不同。

B.《周礼》对“地中”位置的表述，是日影“千里差一寸”之说的基础。

C.僧一行组织发起的天文大地测量具有观测地点多、南北跨度大的特点。

D.僧一行观察到的现象在当时无法得到解释，是因为古人缺乏地球观念。

（考查信息比对与理解能力）

3. 根据材料一和材料二，下列理解与推断不正确的一项是(2分)

A.汉代《太初历》的问世，标志着浑天说成为主流。

B.测量日影长度，是中国古代天文观测的重要方法。

C.盖天说与浑天说实际均未能揭示宇宙真实的结构。

D.历法的修订和完善与人们对宇宙的认识密切相关。

（考查信息比对与推断能力）

4. 学校拟举办“中国古代科学的实证精神”主题展览，其中一块展板以“浑盖之争”为核心内容。有同学建议将“僧一行组织的天文大地测量”纳入该展板。请根据两则材料，说明这一建议的合理性。(4分)

思路：

1.材料二体现的实证精神

2.两个材料的关系理解

参考答案：

①僧一行的天文测量实地观测、质疑盖天、浑天二说，是 “浑盖之争” 的延续；

 ②本次大地测量跨度广、测点多，依靠实测数据修正旧学说，充分体现中国古代天文学重视实证、以实际校验理论的科学精神，契合展览 “古代科学实证精神” 主题。

 评分标准：关联浑盖之争 2 分，实证精神 2 分。

二、本大题共5小题，共14分 

阅读下面文言文，完成5-8题。（共10分）

襄阳耆旧记•庞德公

（晋）习凿齿

庞德公，襄阳人。居岘山之南沔水上，未尝入城府。躬耕田里，夫妻相待如宾，休止则正巾端坐，琴书自娱，睹其貌者肃如也。

荆州牧刘表，数延请，不能屈。乃自往候之，谓公曰：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”公笑曰：“鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；龟鼍穴于深泉之下，夕而得所宿。夫趋舍行止，亦人之巢穴也。但各得其栖宿而已，天下非所保也。”因释耕陇上，妻子耨于前。表指而问曰：“先生苦居畎亩之闲，而不肯当禄，然后世将何以遗子孙乎？”公曰：“时人皆遗之以危，今独遗之以安。虽所遗不同，亦不为无所遗也。”表曰：“何谓？”公曰：“昔尧、舜举海内授其臣，而无所执爱，委其子于草莽，而无矜色。丹朱、商均至愚下，得全首领以没。禹、汤虽以四海为贵，遂以国私其亲，使桀徙南巢、纣悬旆周旗，而族受其祸。夫岂愚于丹朱、商均哉？其势危故也。周公摄政天下，而杀其兄。向使周公兄弟食藜藿之羹，居蓬蒿之下，岂有若是之害哉！”表乃叹息而去。

诸葛孔明每至公家，独拜公于床下，公殊不令止。司马德操尝造公，值公渡沔，祀先人墓。德操径入堂上，呼德公妻子，使速作黍：“徐元直向言，有客即来就我与公谈论。”其妻子皆罗列，拜于堂下，奔走供设。须臾，德公还，直入相就，不知何者是客也。德操少德公十岁，以兄事之，呼作庞公也。故世人遂谓“公”是德公名，非也。

后遂携其妻子登鹿门山，托言采药，因不知所在。

《先贤传》云：“乡里旧语，目诸葛孔明为卧龙，庞士元为凤雏，司马德操为水镜，皆德公之题也。”

其子仙民，亦有令名，娶诸葛孔明小姊，为魏黄门吏部郎，早卒。仙民子焕，字世文，晋太康中，为牂牁太守。去官还乡里，居荆南白沙乡。里人宗敬之，相语曰：“我家池里龙来归。”乡里仰其德让，少壮皆代老者担。

（有改动）

5. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(2分)

A. 委其子于草莽，而无矜色    矜：怜惜

B. 司马德操尝造公                  造：拜访

C. 德公还，直入相就               就：迁就

D. 其子仙民，亦有令名            令：美好

答案：C

就：靠近

6. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是(2分)

A. 夫保全一身，孰若保全天下乎

保全自己一个人，哪里比得上保全天下呢

B. 夫趋舍行止，亦人之巢穴也

取舍进退，也都是人安身立命的方式

C. 时人皆遗之以危，今独遗之以安

当世之人都把危险留给子孙，只有我把平安留给他们

D. 向使周公兄弟食藜藿之羹

过去周公的兄弟们吃着粗劣的饭菜

答案：D

使：假如

7. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(2分)

A. 庞德公隐居岘山之南，亲自下地耕种，闲时弹琴读书，容颜举止端正肃穆。

B. 庞德公不肯违背自己的心意，因此在刘表多次邀请他出仕时他都坚定拒绝。

C. 庞德公借尧舜后代和禹汤后代不同的命运走向，表明了自己对利禄的态度。

D. 庞德公能坦然面对诸葛亮的谦逊和司马德操的无礼，真正做到了宠辱不惊。

答案：

D

司马德操是率性非无礼，这都体现庞德公的宽容

8. 作者为庞德公作传时，在文章最后介绍了他子孙的情况。请根据全文，说说这部分内容的作用。(4分)

思路：次要人物的作用 结构上的作用

参考答案：

 ①呼应前文庞德公 “遗子孙以安” 的选择，以子孙安稳平顺的人生印证其淡泊避祸的远见； 

②庞德公淡泊守道的品格教化后人，子孙德行出众、受乡邻敬重，凸显其人格对家族、乡土民风的深远影响。

 评分标准：每点 2 分。

9. 阅读下面《论语》中的材料，概括孔子及其弟子对“仕”的认识。(4分)

①子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）

②子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。（《公冶长》）

③子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（《述而》）

④子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。……”（《泰伯》）

思路：翻译是最基础的，理解是最重要的，表达是最关键的

参考答案：

概括要点：

 ①学与仕相辅相成，学有所成可出仕，为官之余亦要治学； 

②出仕须审慎自省，内心不足则不急于为官；

 ③处世有道则出仕践行抱负，无道则隐退守身；

 ④出仕以坚守正道、心怀仁德为根本。 评分标准：每点 1 分。

三、本大题共4小题，共15分

阅读下面诗歌，完成10-12题。（共10分）

与殷晋安别

陶渊明

殷先作晋安南府长史掾，因居浔阳。后作太尉参军，移家东下，作此以赠。

游好非久长，一遇尽殷勤。

信宿酬清话，益复知为亲。

去岁家南里，薄作少时邻。

负杖肆游从，淹留忘宵晨。

语默自殊势，亦知当乖分。

未谓事已及，兴言在兹春。

飘飘西来风，悠悠东去云。

山川千里外，言笑难为因。

良才不隐世，江湖多贱贫。

脱有经过便，念来存故人。

注释：【1】信宿：连住两夜。【2】淹留：久留，指流连忘返。【3】语默：语，出仕；默，隐居。【4】乖分：分离。【5】脱：倘或，假如。

10. 下列对诗歌的理解，不正确的一项是(2分)

A.“去岁家南里”两句，写诗人与殷晋安去年曾在南里为邻，由此结下深厚友情。

B.“负杖肆游从”两句，写二人结伴游玩尽情尽兴，体现出相处时的融洽惬意。

C.“未谓事已及”两句，写诗人虽知终当分离，却没想到离别来得竟如此之快。

D.“山川千里外”两句，写友人此去山高水远，从此千里相隔，难再相聚谈笑。

答案：A

虽然曾经短暂为邻，但之前并不认识，因为“一遇尽殷勤”，也就是这次相遇是初次相识相知。

11. 下列对诗歌的理解与赏析，不正确的一项是(2分)

A.“一遇尽殷勤”句中“一”与“尽”相应，凸显两人知心投契，情真意切。

B.前八句平实记述了二人日常交往的情景，体现出陶诗质朴自然的语言风格。

C.“飘飘西来风”两句运用比兴，借风来云去写友人行踪，营造出离别伤感氛围。

D.“良才不隐世”两句，讽刺当时社会对人才的埋没，抒发对自我境遇的感慨。

答案：D

此句劝友人有才华应该施展抱负

12. 陶渊明以本诗别友，表达了丰富的情感，请结合诗歌内容简要说明。(6分)

思路：

参考答案：

情感要点：

 ①离别不舍与伤感：“飘飘西来风，悠悠东去云” 以风云喻别离，相隔千里难再谈笑，流露分离惆怅；

 ②对友人才能的认可与仕途的祝福：“良才不隐世” 赞许友人有才应当入世施展抱负；

 ③重逢期盼：尾句嘱托友人途经此地时前来相见，饱含对重逢的期许。

 评分标准：每点 2 分，结合诗句分析 1 分，点明情感 1 分。

译文

殷景仁原先任江州晋安郡南府长史椽，因而住在浔阳。后来作太尉参军，迁移全家东下。我作这首诗赠给他。

好友相交并不久，一见如故意诚恳。

流连忘返对畅谈，更加知心相亲近。

去岁迁家至南村，你我短时为近邻。

持杖游乐相伴从，随兴所至忘时辰。

仕隐地位自不同，我知早晚当离分。

不料离别已来到，动身就在此年春。

飘飘拂面西来风，悠悠离别东去云。

千里山川相阻隔，再度相逢难有因。

贤才出仕能通达，江湖隐者多贱贫。

倘若有便相经过，勿望来看老友人。

赏析

陶渊明的田园诗后之学者极其推崇津津乐道而于他的赠答酬和之作则所论甚少。其实，这类作品中，也有不少绚烂多姿、光彩夺目的佳篇，《与殷晋安别》便是其中的一首。

诗前小序点明此诗的写作背景。开头八句以直陈方法、追叙开式，交代了与殷晋安交往、比邻的友谊。在写交往的时候，“一”与“尽”相连，“信宿”与“益复”相应，充分展示了一见如故、日益亲密的情景。殷晋安“口不谈义，深达理体”（《宋书·殷景仁传》），二人谈话内容很可能与清净闲适相关，而与功名利禄绝缘。

在写比邻的时候，先点明时间、地点，而后写出朝夕相从的情景。义熙元年（405年）十一月，诗人辞去彭泽县令，返回浔阳，耕于南亩。三年后，遭逢火灾，“林室顿烧燔”，“一宅无遗宇”（《戊申岁六月中遇火》）。经过两年多的困顿苦楚，乃于义熙六年（410年）移居南里之南村。殷陶两人比邻，自然倍加亲密。一“肆”一“忘”，写足了二人友情。诗从初次交往落墨，进而写朝夕游从，有别于一般送别诗开头的或写景，或抒情，或烘托环境气氛，这是此诗的第一个特点。

然而快乐总有到头的时候，没想到时间不长，殷又要作太尉参军，而且就在这个春天里动身。两人一个归隐，一个升迁，分离是必然的。于是笔锋一转，以直率的语言写道：“语默自殊势，亦知当乖分。”“语默”者，仕隐也。《易·系辞》云：“君子之道，或出或处，或默或语。”诗人运用这句成语，以表明二人意趣不同、处境不同。“殊势”，是说对形势的看法与处世的态度不一样：陶渊明以世路险恶，视仕途为“尘网”、“樊笼”而赋“归去来”；殷晋安则“有当世之志”（《宋书·殷景仁传》）。由此可见，“乖分”明写交往上的分离，暗示人生道路上的分歧，用得何等准确，何等深厚，而又何等率真。曰“知”曰“当”，说明分离是情理中事、预料中事，表现了诗人坦荡的胸襟与质朴的诗风。事真、意真、情真，正所谓“豪华落尽见真淳”（元好问《论诗绝句》）者。临别之际，不写“天涯若比邻”（王勃《送杜少府之任蜀州》）的劝慰，不写“萧萧班马鸣”（李白《送友人》）的依恋，也不写“执手相看泪眼，竟无语凝咽”（柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》）的凄伤，而从“或默或语”着眼，阐明“殊势”而“乖分”的自然之理，这又是一个特点。

离别的时间终于到了，“飘飘西来风，悠悠东去云。”殷晋安移家东下，犹如天上行云，随着飘飘的西来风而悠悠东去，渐去渐远，渐远渐渺，终于消失在蓝天尽头。在这里，诗人运用比兴手法、对偶句式，为读者展现了一幅风驰云飞图，渲染了送别者的感情，增强了诗篇的艺术效果。此二句，与曹丕《杂诗》“西北有浮云，亭亭如丰盖。惜哉时不遇，适与飘风会。吹我东南行，行行到吴会”等句，在以云行喻人之远去这一点上，是相同的，而喻意大别。陶诗喻仕子行踪之速，曹诗喻征夫周流之苦。熔铸前人诗句为自己语言，抒发自己感情，而又不露痕迹，可算是这首诗的第三个特点。

离别之事牵动离别之情：“山川千里外，言笑难为因。”殷晋安东下，一程山，一程水，千里迢迢，山川相隔。这一别，“相去悠且长”（《古诗·烛烛晨明月》）嘉会难遇，言笑无因，寄心浮云，浮云不还；移情清风，清风无知，诗人怀念之情，亦因之而溢于言表。这两句承上，与“飘飘”二句配合在一起抒写离别之情。