同治二年癸亥恩科状元殿试卷

同治二年癸亥恩科状元殿试卷

🏆同治二年癸亥恩科概况

科考性质：恩科，为庆贺同治帝登基而特设。。

殿试时间与地点：同治二年四月二十一日，于保和殿举行。

取中人数：共取进士200名。

• 一甲进士：

• 状元：翁曾源（江苏常熟人）

• 榜眼：龚承钧（湖南湘潭人）

• 探花：张之洞（直隶南皮人，即今河北）-同榜名人

同榜名人：该科还取中了后来成为维新派重要人物的李瑞棻（二甲第二十名）等。

👤状元翁曾源基本情况

翁曾源（1834-1887），字仲渊，号寔斋（亦作实斋、海珊），江苏常熟人。他出身于常熟声名显赫的翁氏家族，是名副其实的“名门之后”-。

• 显赫家世：

祖父：翁心存，官至内阁大学士，是同治帝的师傅。

父亲：翁同书，官至安徽巡抚。

叔父：翁同龢，咸丰六年（1856年）状元，后成为光绪帝的师傅、帝党领袖。。

• 仕途与结局：

特殊恩遇：翁曾源虽才华出众，但患有癫痫病，屡试不中。同治元年（1862年），其祖父翁心存去世，慈禧太后以同治帝名义特赐翁曾源为举人，并免去会试，直接参加殿试。

大魁天下：同治二年（1863年），他直接参加殿试并高中榜首，成为翁家第二位状元。授翰林院修撰，掌修国史。

辞官归里：中状元后不久，他便因病辞官回乡，在家乡度过了二十余年，于光绪十三年（1887年）病发去世，年仅53岁。

• 轶事与才艺：

“美状元”：据传翁曾源容貌出众、英俊潇洒，有“美状元”之称。

慈禧召见：野史记载，慈禧太后曾单独召见他，令其改诗，他因紧张恐惧而未能应对，事后全家惶恐，他随即称病辞官。

艺术才能：他善画花卉，乡里之人以得到他的片纸为宝。此外，他还擅长书画鉴别，在京期间常陪叔父翁同龢去琉璃厂挑选历代名家法帖。

制曰：朕以冲龄，诞膺宝祚。黩荷上苍垂佑，仰承列圣诒谋。业业兢兢，勤求治理。上思副两宫之教育，下期措四海于乂安。宵旰图维，罔敢暇逸。深念典学传心之要，求贤佐治之方，去奢崇俭之规，察吏安民之术。经邦要道，莫重于斯。今当临轩发策，博访周咨，尔多士其敬听朕命。

二帝、三王之心法不外一中，而《尧典》以钦始，《益稷》以钦终。其与执中之理，可互相发明欤？《尚书》而外，诸经之旨，何者可以相通？《大学》一篇分列八条目，当以何者为之贯通？《中庸》一书分列三达德，当以何者为之枢纽？真德秀作《大学衍义》，何以略治平不言？明邱浚补之，为目凡十有二，其立意颇可贯通欤？昔人谓帝王之学异于儒生，所以不同者安在？将空语精微，而不求诸实事欤？抑博观约取，而得其要领欤？如汉之董仲舒、匡衡，宋之程颐、胡安国、朱熹，皆宿儒硕学，多所阐发者也。何者为审端致力之首欤？

得贤才而治天下者，帝王之要道也。古者用人之权秉于天子，若《尚书》之有选部，始于何时？以选部为吏部，起于何代？唐制有试法，有集法。既察其身言，复察其书判，此试法也。裴光庭何以作循资格以矫之？集之于十月，选毕于三月，此集法也。陆贽何以立计阙例以救之？然则二者固皆不能无弊欤？夫十室之邑，必有忠信。故汉分四科，宋立六科，司马光又乞设十科，至详且备已。然人才果可尽取而无遗欤？且所取者，果综核名实而无矫伪欤？今将使魁奇倜倘之士不逾乎范围，恂谨廉洁之儒不拘乎绳尺，其道何由？

《书》曰：慎乃俭德，诚以俭德之共也。尧不以土阶为陋，而舜怵戒于涂髹，禹卑宫，文王卑服，尚已。嗣是衣弋绨，罢露台，集书囊为帷。往迹流传，盛德不犹可溯欤？古人臣励羔羊素丝之操，如赵抃守成都，一琴一鹤，程栉令盐城，一马一仆。其高洁清标，非臣下所当矜式欤？夫镂簋朱纮，玉缨琼弁，自昔所讥。乃积习相沿，敝化奢丽，以致不能养廉。《蟋蟀》《山枢》，民风近古。今则服食器用务为美观，闾阎不免逾礼。将以黜华崇实之意训迪臣民，何由而使风气日臻朴茂软？

与吾民相亲者，守令也。汉史《循吏传》纪守相甚备，而令长则阙如。其故何欤？夫天下郡邑至众也。郡守之贤否，监司且难人人悉。县数倍于郡，令数倍于守，如何而后能督察之欤？县令得人，则赋敛均，徭役平，诉讼简，吾民得遂其所安。顾由儒术者多迂而弛事，由整流者或奸而弄法，其余蠹政厉民不可枚举。欲整齐而磨厉之，何道之从？大吏者，所以纠察守令，为天子进贤退不肖者也。乃或所荐剡者以才能出众为先，而留意教化者遭沈滞；所称赏者以赋税先登为最，而劳心抚字者受遣诃。其何以惩贪墨之风，而养循良之气欤？

夫稽古以懋纯修，遘才以襄郅治，戒奢以端民习，课绩以饬官方，皆宰世之宏模，绥猷之极则也。多士对扬伊始，其各陈谠论。毋隐。

这道策问是典型的清代殿试“制策”，以同治帝口吻发问，实际多由军机大臣或读卷官代拟。

全文先总起，再分四大问，最后以“多士对扬伊始，其各陈谠论，毋隐”作结。四问依次为：典学传心、得贤佐治、去奢崇俭、察吏安民。由君心到用人，由风俗到吏治，构成“正君—选贤—化俗—安民”的传统治道链条。

其优点在于现实针对性强，同治初年内忧外患未已，财政支绌，吏治疲玩，策问中“度支久绌”“闾阎逾礼”“蠹政厉民”等语，均非空谈；同时引经据典，典雅庄重，问题层次清晰，每段先立经典依据，再考历史沿革，最后落到现实困境。

局限则在于未出传统儒家治道范围，所问仍以正心、选贤、崇俭、察吏为框架，未触及西方冲击、制度变革、洋务等新问题；考据色彩偏重，如“选部始于何时”“以选部为吏部起于何代”等，偏于历史知识记忆，现实深度有限；答案预设性也较强，价值取向已定，考生很难越出儒家规范。

总体看，这是一道工整、典雅、有现实关怀但思想边界明显的晚清殿试策问。

翁曾源的对策是先总论治天下之要，再逐段回应制策，最后颂圣收束，结构完整，语气恭谨。

论心法时，他以“中”为圣贤传心之要，以“敬”为执中之矩，指出《尧典》钦始、《益稷》钦终与执中互相发明，又谓《大学》八条目“始终不逾乎敬”，《中庸》三达德“枢纽不出乎诚”，这是全文最见思辨处。

论选才时，主张古之用人“德行为首，才能次之”，批评后世铨选专校资格、科目专主词章，认为汉四科、宋六科、司马光十科只是“设科之法，非育才之本”。

论崇俭时，以俭为“政教之本原，风俗之枢机”，强调人君以身示教，并认为维持风俗关键在政教。

论察吏时，指出守令亲民，郡守督县，大吏为小吏表率，主张大吏举劾得当，则留意教化者不沈滞，劳心抚字者不受谴诃。

其优点在于条理清晰，逐问回应，四段对策与策问四问一一对应；能提炼核心概念，如以“敬”贯心法，以“诚”贯三达德，以“德行为首”论人才，以“政教”论风俗，以“大吏”论考察；文风雅驯，骈散相间，用典密集而不失流畅，颂圣得体，符合殿试“臣对”体例；结尾提出“行之以实，守之以恒”，并告诫毋疏观省、毋懈旁求、毋萌豫大丰亨之志、毋启逢迎躁进之途，较一般套语稍见分量。

局限则在于具体问题回答不精确，策问问“选部始于何时”“以选部为吏部起于何代”，对策并未明确给出时间，只作笼统沿革论述；建议偏于原则，如“驭之有方，化其所偏”“政教既得，则风渐厚”等，多为儒家常谈，缺乏可操作的具体方案；未回应时代变局，全文仍在传统治道内展开，对西方东侵、洋务、财政制度等现实新题无涉；颂圣套语较多，这是殿试文体所需，但也限制了批判性与独创性。

注解

策问部分

冲龄：指帝王幼年即位。同治帝登基时年仅六岁。

宝祚：皇位、帝位。“祚”指福运、皇位。

黩荷：玷污地承受，谦辞，表示自己有愧于承受。“黩”意为轻慢、玷污。

诒谋：遗留下来的谋划，指先祖留下的治国方略。“诒”通“贻”，遗留给。

乂安：太平安定。“乂”（yì）意为治理、安定。

宵旰：即“宵衣旰食”的省称，天未亮就穿衣起身，天黑了才吃饭，形容勤于政务。

典学传心：“典学”指帝王致力于学问；“传心”指圣贤以心法相传，源自《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字心传。

临轩发策：“临轩”指皇帝不坐正殿而在殿前平台上设座；“发策”指发出策问试题。

尔多士：你们这些士人。

二帝三王：二帝指尧、舜；三王指夏禹、商汤、周文王（一说周武王）。

心法：指圣贤传心的根本原则。

《尧典》以钦始，《益稷》以钦终：《尚书》中《尧典》开篇有“钦明文思安安”，《益稷》篇末有“钦哉”之语。“钦”意为敬。

执中：即“允执厥中”，持守中道。

八条目：《大学》中格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。

三达德：《中庸》中智、仁、勇三种通行不变的德行。

真德秀作《大学衍义》：真德秀，南宋理学家，作《大学衍义》，阐发《大学》义理，但只讲到修身、齐家，未及治国、平天下。

邱浚补之，为目凡十有二：明代邱浚（丘濬）作《大学衍义补》，补真德秀所未备，共列十二个门目。

董仲舒、匡衡：西汉大儒。董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”；匡衡以说《诗》著称，官至丞相。

程颐、胡安国、朱熹：程颐，北宋理学家，洛学创始人；胡安国，北宋学者，治《春秋》学；朱熹，南宋理学集大成者。

选部：官署名，掌选举。东汉光武帝改常侍曹为吏部曹，主选举祠祀；东汉末灵帝任梁鹄为选部尚书，选部专掌选举。三国魏改选部为吏部。

裴光庭何以作循资格：裴光庭，唐玄宗开元年间任吏部尚书。当时选人猥众，铨品枉挠，他遂奏用“循资格”，不问贤愚，一律按资历年限铨授，久淹不收者皆便之，谓之“圣书”。宋璟争之不能得。

陆贽何以立计阙例：陆贽，唐德宗时宰相。当时吏部选人猥至，文簿纷杂，士人或十年不得官，而阙员亦累岁不补。陆贽为相，命吏部据内外员三分之，计阙集人，岁以为常。

汉分四科：汉代察举分四科取士，即德行高妙志节清白、学通行修经中博士、明达法令足以决疑、刚毅多略遭事不惑。

宋立六科：宋代设六科取士，具体科目各时期有所不同。

司马光又乞设十科：司马光，北宋史学家、政治家，曾奏请设十科举士。

魁奇倜倘：卓越奇特、卓异不凡。“倜倘”即“倜傥”，卓异不拘。

恂谨廉洁：恭顺谨慎、清廉廉洁。

《书》曰：慎乃俭德：出自《尚书·太甲上》，意为谨慎地保持俭朴的德行。

尧不以土阶为陋：尧的宫室以土为台阶，不以为简陋。

舜怵戒于涂髹：“涂髹”指用漆涂饰器物。有虞氏（舜）对使用漆器有所警惕戒惧，恐因此开奢侈之风。《子华子》载“有虞氏惕戒于涂髹”。

禹卑宫：禹的宫室低矮简陋。

文王卑服：周文王穿着简朴。

衣弋绨：汉文帝穿着粗厚的丝织品。“弋绨”为黑色粗厚的丝织物。

罢露台：汉文帝欲建露台，召工匠计算，需百金，文帝以为太费，遂罢。

集书囊为帷：汉文帝聚集臣民上书用的布袋，缝缀起来做宫殿的帷幕。

羔羊素丝之操：出自《诗经·召南·羔羊》“羔羊之皮，素丝五紽”，引申为士大夫正直节俭、内外兼修的操守，用以称赞廉洁正直的官吏。

赵抃守成都，一琴一鹤：赵抃，北宋名臣，曾任成都知府，赴任时仅带一琴一鹤，以清俭著称。

程栉令盐城，一马一仆：程栉任盐城令时仅带一马一仆，以清俭闻名。

镂簋朱纮：刻有花纹的食器、红色的冠带，指奢侈的器物服饰。“簋”（guǐ）为古代食器；“纮”（hóng）为冠冕上的带子。

玉缨琼弁：以玉为帽带、以琼玉为冠饰，指奢华服饰。

《蟋蟀》《山枢》 ：《蟋蟀》为《诗经·唐风》篇名，劝人及时行乐而不失节制；《山枢》即《诗经·唐风·山有枢》，讽刺守财奴式的贵族，强调奢俭应归于中道。翁曾源对策中“《蟋蟀》《山枢》之风，亦邈不复睹”，即指古时俭朴中道之风已不复见。

循吏传：《史记》《汉书》等正史中记载奉公守法、清正廉洁官吏的类传。

令长：县官。万户以上之县的长官称“令”，万户以下称“长”。

监司：监察地方官吏的官员，如汉代的刺史、宋代的转运使等。

大吏：高级官员，此处指总督、巡抚等地方最高长官。

荐剡：荐举。“剡”指削牍举荐。

抚字：抚育爱护百姓。

遣诃：谴责呵斥。“诃”同“呵”。

稽古以懋纯修：考察古事以勉励纯正的修养。“懋”意为勉励。

遘才以襄郅治：“遘”通“构”，求取；“襄”为辅助；“郅治”指极盛之治。

绥猷：安定谋划。“绥”为安；“猷”为谋略。

谠论：正直的言论。

对策部分

《易》曰：蒙以养正：出自《周易·蒙卦》，意为以正道启蒙养正。

缉熙：光明，出自《诗经·周颂·敬之》“学有缉熙于光明”，指持续不断地学习以达光明。

《礼》曰：三年大比：出自《周礼》，指每三年考核官吏、选拔贤能。

三物宾兴：出自《周礼·地官·大司徒》“以乡三物教万民而宾兴之”。“三物”指六德（知、仁、圣、义、忠、和）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数）。“宾兴”指以宾客之礼举荐贤能。

《书》曰：恭俭惟德：出自《尚书》，意为恭敬节俭是德行。

《诗》曰：岂弟君子：“岂弟”（kǎi tì）同“恺悌”，和乐平易。出自《诗经·小雅·青蝇》等篇。

十六言：即《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字，宋儒称为圣贤传心之要。

尧曰钦明：出自《尚书·尧典》“钦明文思安安”。

舜曰温恭：出自《尚书·舜典》“濬哲文明，温恭允塞”。

汤曰日跻：出自《尚书·汤诰》“栗栗危惧，若将陨于深渊”，一说《诗经·商颂·长发》“汤降不迟，圣敬日跻”。“日跻”意为德行日日上升。

文曰敬止：出自《诗经·大雅·文王》“穆穆文王，於缉熙敬止”。

闲存：出自《周易·乾卦·文言》“闲邪存其诚”，防止邪念、保持诚正。

于穆：出自《诗经·周颂·清庙》“於穆清庙”，赞叹深远肃穆。

危微之界：指人心道心、危殆与精微之间的界限。

虞廷载采亦有九德：出自《尚书·皋陶谟》，皋陶提出“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义”九德。

周家宾兴考其德行：周代以乡三物教民，宾兴贤能，考察其德行。

九品中正：魏晋南北朝时期的选官制度，由中正官评定人才为九等，作为授官依据。

铨选署官：通过考核选拔授予官职。“铨”为衡量、选拔。

裴光庭作循资格：见前策问部分注。

陆贽立计阙例：见前策问部分注。

雕文刻镂致伤农事，锦绣纂组遂害女红：语出《汉书·景帝纪》等，意为过度追求雕饰刺绣会妨害农业和女工。

《记》曰：大臣法，小臣廉：出自《礼记》，意为大臣守法度，小臣守廉洁。

豫大丰亨：语出《周易·豫卦》“豫大有得”及《丰卦》“丰亨”，指安于丰盛、贪图享乐。

《诗》曰：敬之敬之，天惟显恩：出自《诗经·周颂·敬之》“敬之敬之，天维显思”，意为恭敬啊恭敬，上天明察一切。

俊乂：才德出众的人。出自《尚书·皋陶谟》“翕受敷施，九德咸事，俊乂在官”。““乂”（yì）意为贤才。古代有“千人之英曰俊，百人之英曰乂”之说。