中医基础理论《中医学的哲学基础》习题 复习整理

一、选择题

（一）、A1型题

1、中国古代哲学认为，气，最基本的特性就是物质性。充满宇宙间的气，是构成万物的基本物质。

2、“气”字早在甲骨文中就已出现，最初是表示具体事物的概念。《说文解字》说，气，云气也，象形，气之元气，是一种可见的客观实在。

3、气充塞于天地之间，是化生自然万物的基本物质，人的形体及精神智慧也是精气的产物，如《易传·系辞上》说，精气为物，游魂为变，表明了精气化生和构成万物的观点。

4、天地精气化生为人。人与万物同源于气，但人类与宇宙中的他物不同，不仅有生命，还有精神活动，是由精气，即气中的精粹部分所化生。

5、气的变化，称为气化，气的运动是宇宙产生各种变化的动力。万物以气为本源，万物的生长衰亡、形态变化、盈亏虚实，皆是气化的结果。

6、对于人的生命活动而言，气化是生命活动的基本形式。人体内精、气、血、津液等物质的转化，以及人的生长壮老已，也是气运动产生的气化过程。

7、气的运动是物质世界存在的基本形式，因而，《素问·六微旨大论》所说“是以升降出入，无器不有”，说明气的运动具有普遍性。

8、使天地万物相互感应，相互影响的中介是：气。

气是天地万物的共同本原，是天地万物相互联系、相互作用的中介物质。

9、两汉时期，“元气”为万物本源的思想兴起。如东汉时期著名哲学家王充的“元气学说”，将化生天地万物本源的气称之为“元气”。

10、中医学著作《难经》受到古代哲学的影响，第一次使用“原（元气）”的概念，因此为人之生命的根本。

11、精的概念，首见于《老子·二十一章》：“道之为物……穷兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”

12、气的运动称为气机，运动不息、流行不止、变化无穷，是气的基本特性之一。

13、《内经》提出“气化”概念，说明天地之气化生万物的过程。“在天化气，在地成形，形气相感而化生万物矣”《素问·天元纪大论》。（体现了气的变化。）

14、人处于天地气交之中，通过气与天地万物的变化息息相通，即所谓“生气通天”。（气所发挥的作用是中介）

15、人体内各脏腑、经络、官窍等组织也是通过气的传递信息，相互感应而相互联系、相互影响。

16、气化是生命活动的基本形式。人体内精气血津液等物质的转化，是气运动产生的气化过程。

17、“气”，最初是表示具体事物的概念，春秋战国时期，气作为哲学概念逐渐形成。

18、《管子·内业》云：“精也者，气之精者也”。认为精或精气是极具精微的，能够运动变化的气。

19、精气学说以气（精气）为世间万物的本源，是宇宙万物生成的共同物质基础，形成了气一元论的雏形。

20、对于人的生命活动而言，气化是生命活动的基本形式。人的生长壮老已，也是气运动产生的气化过程。

21、人处于天地气交之中，季节气候变化对人的生理与病理过程具有重要影响，也正是通过气的中介作用，使人与天地息息相关。

22、中医学早在《内经》已提出“气化”概念，说明天地之气化生万物的过程，“在天化气，在地成形。形气相感而化生万物矣”《素问·天元纪大论》。

23、历代医家言必称气，如李东垣论“胃气”，汪机论“营卫之气”，喻昌论“大气”，吴又可论“戾气”，黄元御论“中气”等，使气的理论不断发展，广泛应用于中医学理论体系的基础研究和临床实践。

24、阴阳的概念起源于远古时期，人类对自身及自然现象的观察，特别是对人类生活产生影响最大的太阳出没、月亮变化等明暗交替的天象观察，由此形成阴阳最初的涵义，即向日为阳，背日为阴。

25、阴阳最早的文字记载于殷商时期的甲骨文，有“阳日”、“晦月”等字样。

26、阴阳最早的文字记载于殷商时期的甲骨文，有“阳日”、“晦月”等字样。在甲骨文中，阴阳所指的日、月，随着对自然现象的观察不断扩大，阴阳的含义逐渐引申，如天地、上下、明暗、寒热、动静等。

27、《周易》分别用符号“--”和“-”来表示阴阳，提出“一阴一阳之谓道”的命题，把阴阳学说提升到哲学高度进行概括，将阴阳的对立属性及其运动变化视为宇宙万物的本性及变化的基本规律。

28、《周易》提出“一阴一阳之谓道”的命题，把阴阳学说提升到哲学高度进行概括，将阴阳的对立属性及其运动变化视为宇宙万物的本性及变化的基本规律。

29、春秋战国时期，阴阳观念应用到医学领域。

30、水与火这一对事物具备寒热、动静、明暗的特性，集中反映了阴阳的属性，成为事物划分阴阳属性的标志。《素问·阴阳应象大论》说，水火者，阴阳之征兆也。

31、阴阳学说认为，世界上很多事物和现象都存在正反两个方面，皆可用阴阳来表示，此即阴阳的普遍性。阴阳可概括天地，包罗万象，如天阳地阴、日阳月阴、夏阳冬阴、火阳水阴、男阳女阴等。

32、阴阳关联性认为，阴阳所概括的一对事物或现象应是共处于一个统一体中，或一事物对立的两个方面，如空间的上下、时间的春夏秋冬等。若不是在一个统一体中，无关联的事物或现象，则不能用阴阳概括说明，如寒与上、昼与外等，则不能用阴阳概括说明。

33、阴阳具有相对性，阴阳之中复有阴阳，即阴中有阳，阳中有阴。如人体五脏分阴阳，心肺在上为阳，肝脾肾在下为阴。心与肺相对而言，心为阳中之阳，肺为阳中之阴。肝与肾相对，肝为阴中之阳，肾为阴中之阴，脾为阴中之至阴。

34、阴和阳属性相反，两者不断相摩相荡，发生交感相错，是宇宙万物赖以生存和变化的根源，是事物和现象发展变化的动力。

35、阴阳互藏，指相互对立的阴阳双方中的任何一方都包含着另一方，即阴中有阳，阳中有阴。“地气上为云，地气下为雨”。天为地气升腾所形成，阳中蕴涵有阴。地乃天气下降所形成，则阴中蕴涵有阳。

36、阴阳对立制约的意义，在于防止阴阳的任何一方不致于亢盛为害，以维持阴阳之间的协调平衡。如果阴阳双方中的一方过亢，对另一方制约太过，或阴阳双方中的一方不及，不能制约对方，则阴阳之间的对立制约关系失调，彼此之间的动态平衡被破坏，则会导致疾病产生。如“阴胜则阳病，阳胜则阴病”，为“制约太过”；“阳虚则阴盛”，“阴虚则阳亢”，是“制约不及”，从而形成阴阳失调的病机变化。

37、阴阳互根：“阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也”。概括阴阳相互依存，不可分离的关系。

38、由于某些因素，阴阳互藏互根的关系遭到破坏，人体就会发生疾病。如阴或阳的某一方虚损，日久可以导致对方的不足，形成“阴损及阳”或“阳损及阴”的“阴阳互损”的病变。

39、阴阳转化：重阴必阳，重阳必阴，是阴阳消长变化发展到“极”的状态，事物的阴阳属性发生了转化。

40、阴阳转化：寒甚则热，热甚则寒，是阴阳消长变化发展到极的状态，事物的阴阳属性发生了转化。

41、阴阳自和，指阴阳双方自动维持和自动恢复其协调稳定状态的能力和趋势。

42、阴阳自和所维持的是动态平衡，是自然界标志着气候的正常变化，在人体标志着生命活动的稳定。

43、阴阳之中复有阴阳，即阴中有阳，阳中有阴，阴阳双方的任何一方又可以再分阴阳。“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万”主要说明的是:阴阳之中复有阴阳。

44、天气下降，地气上升，天地阴阳二气相互作用，交感合和，产生万物。“天地氤氲，万物化醇，男女媾精”，万物化生主要说明的是：阴阳交感。

45、阴阳具有相对性，阴中之阳复有阴阳，即阴中有阳，阳中有阴。如昼为阳，夜为阴。夜晚的前半夜与后半夜相对而言，则前半夜阴中之阴，后半夜为阴中之阳。

46、事物的阴阳属性，依据阴阳各自的属性特征进行类比区分。凡是具有运动的、外向的、上升的、弥散的、温热的、明亮的、兴奋的等特性的事物与现象，都属于阳。相对静止的、内守的、下降的、凝聚的、寒冷的、灰暗的、抑制的特性的事物和现象，都属于阴。

47、“重阴必阳，重阳必阴”，“寒极生热，热极生寒”，“寒甚则热，热甚则寒”。重、极、甚，即是阴阳消长变化发展到“极”的程度，是事物的阴阳属性发生转化的必备条件。

48、四诊收集的各种资料，以阴阳理论辨析其阴阳属性。如望诊，色泽鲜明为阳，灰暗为阴。闻诊，声音气息分阴阳。语声高亢洪亮者为阳，语声低微无力者为阴。呼吸有力，声高气粗者为阳，呼吸微弱，声低气怯者为阴。问诊之症状分阴阳。身热恶热者为阳，身寒恶寒者为阴。切脉之脉象分阴阳。以至数论，则数者为阳，迟者为阴。

49、脉象分阴阳，以形状论，则浮大洪滑为阳，沉涩细小为阴。

50、运用阴阳对立制约原理，阳虚是以阳气不足为主要病机的虚寒症，故以补益阳气为主。阴病（阳虚不能制阴导致阴偏盛）治阳，即所谓“益火之源，以消阴翳”。

51、《尚书·洪范》说，火曰炎上

52、《尚书·洪范》说，水曰润下。

53、五志之恐的五行属性为水

54、五志之思的五行属性为土

55、五志之悲的五行属性为金。

56、在季节的五行属性归类中，长夏属土。

57、在五音的五行属性归类中，商音属金。

58、土能生金，故土与金属母子关系。

59、“目”的属性为木是运用间接的推演络绎法进行归类的。因为肝属木，故其所开窍的目亦属于木。

60、火生土，故火之子为土。木克土，故土的所不胜是木。

61、金克木，故木的所不胜为金，金生水，水为金之子。

62、肾属水，脾属土，两者为相克关系。内经中相克关系为所胜与所不胜关系。我克者为我之所胜，克我者为我之所不胜。脾土克肾水，故肾为脾的所胜。

63、肺属金，肝属木，正常情况下，肺金克制肝木，肝火犯肺使肝火亢盛，肺金不仅无力制约肝木，反遭肝火之反向克制，属相侮传变。

64、水不涵木是指肾阴不足不能滋养肝阴，而致肝阳偏亢之症的病机。肾属水为母，肝属木为子，故属相生规律之病。

65、生表示五行间正常的资生、助长、促进的关系。克表示五行间正常的克制、制约、抑制关系。水和木之间具有相互资生、相互促进的关系。正常状态下为水生木，故“水克木”的表述是错误的。

66、肝火犯肺，又称为木火刑金，是肝木太旺，反侮肺金所致，是相克关系失常所致，而不是五行相生传变。

67、肺属金，心属火，火能克金，故心火为肺金“所不胜”之脏。

68、肝属木，脾属土，木能克土，故脾土为肝木的“所胜”之脏。

69、肾属水，脾属土，土能克水，故脾土为肾水的“所不胜”之脏。

70、气有余，则制己所不胜。在五行中的一行其气过于强盛，则制约其所不胜，为反向克制，属于相侮传变。正如《素问·五运行大论》“气有余，则制己所胜而侮所不胜。其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之”。

71、五脏配属五行，肝属木，脾属土。“见肝之病，知肝传脾”，主要指肝病影响脾的功能，是肝旺可能乘脾的病理变化，属木乘土。

72、五脏配属五行，脾属土，肺属金，土生金。补脾气以益肺气，即培土生金法，可以五行相生关系来解释。

（二）A2型题

73、某女，38岁。持续高热、面红、咳喘、烦渴、脉数有力3天，【中医辨证属阳症。由于热毒极重，大量耗伤人体正气】。突然出现了面色苍白、四肢厥冷、精神萎靡、脉微欲绝的阳气暴脱危象。【这种病证变化，属于由阳症转化为阴症，病证性质发生了质的变化，此病证体现了阴阳转化】。

74、某男，43岁，饥饿瘦身三日，出现体倦、怠乏力、头晕目眩。此变化所体现的阴阳消长形式是：【该病症属于气血两虚，气血相互化生，一荣俱荣，一损俱损，因此体现的是此消彼消的阴阳消长形式】。

75、某男，30岁，高热、烦躁、面赤、口干唇燥、舌红少津、脉数。此病症变化体现的是：【患者高热、烦躁、面赤、脉数，属阳热实症。阳能制阴，故在阳气亢盛时，必然消耗和制约津液与阴气。口干唇燥、舌红少津，即是津液不足，器官组织失于滋润而干燥的表现。故此病体现的是“阳胜则阴病”的病机变化】。

76、某男，31岁，近3天出现身热、恶热、咳喘，呼吸声高气粗，脉数有力。该患者病机变化属于：【问诊指症状分阴阳，身热恶热者为阳，身寒恶寒者为阴。闻诊之声音气息分阴阳，呼吸有力、声高气粗者为阳，呼吸微弱、声低气怯者为阴。切诊之脉象分阴阳，数者为阳，迟者为阴。该患者病机变化属阳盛】。

77、某女59岁，原患肝病，现又出现纳差、腹胀等症状，此病症变化属于：【先患肝病，后来又出现纳差、腹胀等症状，所以肝病影响脾，是木旺乘土所致，故属相乘】。

78、某女36岁，昨日与邻居吵架后，出现急躁易怒、面红耳赤、咳逆上气、咯血等病症。此病症变化属于：【患者因暴怒而致肝火亢盛，肺金不仅无力制于肝木，反遭肝火之反向克制，因而出现急躁易怒、面红目赤，甚则咳逆上气、咯血等肝木反悔肺金的症状，属于木火刑金】。

79、某男，78岁，长期食欲不振，脘腹胀满不适，便溏。近半年来出现反复感冒，并伴有咳嗽、咳痰、气喘等症状。此病症变化属于：【患者长期食欲不振，脘腹胀满不适，便溏，属素体脾胃虚弱，在此基础上出现反复感冒、咳嗽、咳痰、气喘等肺病症状，是脾病及肺，所以母病及子】。

80、某男56岁，患心脏病3年，而见面色黑，此病症变化属于：【心脏病人，而见面黑色，为水来乘火，多见于肾水上凌于心等】。

（三）B型题

81、气的运动，称为气机。运动不息、流行不止、变化无穷，是气的基本特性之一。

82、气的变化，称为气化。世界万物所发生的一切变化都是气化的结果。

83、《淮南子·精神训》“烦气为虫，精气为人”。

84、《难经》受到古代哲学的影响，第一次使用“原（元）气”的概念，以此为人之生命的根本。

85、气的变化，成为气化。气的运动是宇宙产生各种变化的动力。

86、“形化”指气化而生万物之后，各物种的形体遗传。

87、气以不同物质形式存在。“无形”，即气处于弥散而运动状态。

88、升、降、出、入是气运动的基本形式。

89、使事物彼此相互感应的是气的中介。

90、古代哲学认为，人之生死即是气的聚散。气是天地万物的共同本原，因而成为天地万物相互联系、相互作用的中介。古人以气的聚散运动说明天地的形成、万物的变化，人的生死也是气聚散运动的结果。

91、五脏之中，肝属于阴中之阳。昼夜之中，后半夜属于阴中之阳。阴阳之中复有阴阳。如五脏为阴，六腑为阳。五脏之中再分阴阳，则肝为阴中之阳。

92、阴阳双方的任何一方又可以再分阴阳。如昼为阳，夜为阴。夜晚的前半夜与后半夜相对而言，则前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。

93、阴胜则阳病，阳胜则阴病，是制约太过。

94、阳虚则阴盛，阴虚则阳亢，是制约不及。阴阳双方的一方过亢，对另一方制约太过，称阴阳偏盛。如阴胜则阳病，阳胜则阴病。如一方不及，则不能制约对方，称阴阳偏衰，为制约不及。如阳虚则阴盛，阴虚则阳亢。

95、阴阳对立制约关系表现出的消长形式是：阴阳互为消长。

96、阴阳相互依存关系表现出的消长形式是阴阳同消同长。

阴阳消长的根本原因，在于阴阳之间对立制约与互藏互根系的变化。由阴阳对立制约关系变化主要表现为阴阳双方互为消长，即此长彼消或此消彼长。有阴阳互藏互根关系变化主要表现为阴阳双方的同消同长，即此长彼长或此消彼消。

97、一年四季的气候变化，从冬季寒冷至春天温暖，再到夏天暑热，是“阳长阴消”的过程。

98、随着春夏气温的逐渐升高，而降雨量逐渐增多，即是“阴阳同长”的变化过程。

99、阴阳消长是量变。

100、阴阳转化是质变。

阴阳消长和转化都是阴阳运动变化的表现形式，但本质不同。阴阳消长是一个量变的过程，事物本身属性并未发生改变。阴阳转化是在量变基础上的质变，事物本身的属性转化为相反一面。

101、阴阳消长是绝对的，阴阳平衡是相对的。

102、阴阳互藏互根是阴阳转化的内在根据，“和”是宇宙的最基本的原则。

103、阳盛导致的症候是实热症。

104、阴虚导致的症候是虚热症。

阳胜，指阳邪侵犯人体，邪并于阳，而是机体阳气亢盛所致的病机变化。阴阳偏盛所形成的病症是实症。由于阳的特性是热，阳胜则热，阳偏盛导致实热症。阴阳偏衰所导致的病症是虚症，而阴虚则热，人体阴液不足，阴不制阳，阳气相对偏亢，则虚热内生，表现为虚热症。

105、木的特性是“木曰曲直”。曲直指树木枝条具有生长、升发、柔和、能屈能伸的特性。引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅等类似性质或作用的事物和现象，归属于木。

106、土的特性是“土爱稼穑”。稼，种植谷物，穑，收获谷物。稼穑，泛指人类种植和收获谷物的农事活动。引申为凡具有承载、受纳、生物等类似性质或作用的事物和现象，归属于土。

107、五脏变动之“握”属于木，五脏变动之“栗”属于水。在五行属性归类中，肝之变动为握，归属于木。握，即握固，肝藏血养筋，肝血亏虚或肝阳化风，筋脉失养，均可出现两手握固等筋脉拘挛之象。

108、肾之变动为栗，归属于水。栗，即战栗，肾阳为五脏六腑之阳的根本，肾阳亏虚，失于温煦，则可见战栗等寒冷之象。

109、在五味的五行属性归类中，苦味属性为火。

110、咸味属性为水。

111、木火刑金属于相侮，土虚木乘属于相乘。肺金本能克制肝木，由于暴怒而致肝火亢盛，太过导致相侮，肺金不仅无力制约肝木，反遭肝火之反向克制，而出现急躁易怒、面红目赤，甚则咳逆上气、咯血等肝木反侮肺金的症状，称为木火刑金。

112、肝木本能克制脾土，若由于脾胃虚弱，不能耐受肝气的克伐而导致相乘，出现头晕乏力、纳呆暖气、胸胁胀满。腹痛、泄泻等表现时，称为土虚木乘。

113、肺属金为水之母，肾属水为金之子，故肺病及肾属母病及子的病传规律。

114、肺属金为土之子，脾属土为金之母，故肺病及脾属子病及母的传变规律。

115、肝属木，青色、酸味，弦脉亦属木，故面青、嗜酸，脉弦病位都在肝。

116、心属火，赤色、苦味，洪脉亦属火，故面赤、口苦，脉洪病位都在心。

（四）X型题

117、云气，是一种可见的客观实在，是表示具体事物的概念。而元气、精气、烦气、浩然之气，古代哲学家认为是化生自然万物的基本物质，也是人的形体及精神智慧产生的本源。

118、升、降、出、入、聚、散是气运动的基本形式。升与降、出与入，既相互对立，又保持着协调平衡关系。

119、气的存在的物质形式有无形和有形。气以不同物质形式存在，气处于弥散而运动的状态为“无形”；“有形”，即气处于凝聚的状态，形成各种事物，有着具体形状。

120、气是万物相应感应的中介，包括磁石吸铁、乐器共振、海水潮汐、动物及人与自然变化相应（公鸡司晨、人体昼精夜瞑）等等。

121、在古代哲学中，气化的形式主要有：气与形的转化、形与形的转化、气与气之间的转化、有形之物的化生、有形之体自身的不断更新变化。气的运动是宇宙产生各种变化的动力，万物以气为本源，万物的生长衰亡、形态变化、盈亏虚实，皆是气化的结果。由气化产生形体，形体又可复归于气。

122、升、降、出、入、聚、散是气运动的基本形式。凝聚和弥散是气的不同状态。

123、在中国古代哲学中，认为可为宇宙万物构成本源的有精、气、道、精气、元气。先秦至两汉时期，不同思想家认为宇宙万物的构成本源是有别的。《老子》认为是“道”，《管子》认为是“精”或“精气”，东汉王充等认为是“气”或“元气”。

124、气一元论，是研究气的内涵及其运动，并用于阐释宇宙万物的构成本源及其发展变化的古代哲学思想。精气学说是气一元论的早期概念。气一元论认为，气是构成万物的基本物质，是天地万物包括人类的共同原始物质。气不断运动变化，形成自然界生生不息的变化。天地万物之间又充斥着无形之气，因而成为天地万物相互联系、相互作用的中介物质。

125、中医学将构成和维持生命活动的各种物质，皆包含在气的范畴。如《灵枢·决气》：“人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳”。

126、《内经》吸取了气一元论思想，构建了中医学气的理论。如李东垣论“胃气”，汪机论“营卫之气”，喻昌论“大气”，吴又可论“杂气”，黄元御论“中气”等，使气的理论不断发展。

127、太极图以黑白两个鱼形文组成的圆形图案，形象化表示阴阳交感、对立、互根、消长、转化的关系。

128、阴阳的特性包括普遍性、关联性、规定性、相对性。

129、事物的阴阳属性，依据阴阳各有的属性特征进行类比区分。凡具有运动的、向外的、上升的、弥散的、温热的、明亮的、兴奋的等特性的事物和现象，都属于阳。相对静止的、内守的、下降的、凝聚的、寒冷的、晦暗的、抑制的等特性的事物和现象，都属于阴。

130、“人生有形，不离阴阳”。人的形体划分阴阳：

①　上部为阳，下部为阴

②　体表属阳，体内属阴

③　背为阳，腹为阴

④　四肢外侧为阳，四肢内侧为阴。

以脏腑来分：

⑤　五脏属里，藏精气而不泻为阴

⑥　六腑属表，传化物而不藏为阳

⑦　具有外向、弥散、推动、温煦、兴奋、升举等特性的物质及功能属阳

⑧　具有内守、凝聚、宁静、凉润、抑制、沉降等特性的物质和功能属阴

⑨　生命物质阳化气，阴成形。至精至微的气属阳，有形可察的精血津液属阴等

131、阴阳学说的基本内容包括阴阳交感、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化和阴阳自和等内容。

132、阴阳消长的形式，属于量变过程中进退、增减、盛衰的运动变化，包括此长彼消、此消彼长的阴阳互为消长与彼长此长、此消彼消的阴阳同消同长。

133、阴阳互根，指相互对立的阴阳两个方面，具有相辅相成、相互依存的关系。“阴在内，阳之守也。阳在外，阴之使也”。概括阴阳相互依存，不可分离的关系。由于某些因素，阴阳互藏互根的关系遭到破坏，人体就会发生疾病。如阴或阳的某一方虚损，“无阴则阳无以生，无阳则阴无以化”日久可以导致对方的不足，形成“阴损及阳”或“阳损及阴”的“阴阳互损”的病态。

134、当阴阳之间不能互相依存而分离决裂时，导致有阴无阳或有阳无阴，“孤阴不生、独阳不长”则“阴阳离决、精气乃竭”，生命即将告终。

135、阳胜则阴病、阴胜则阳病、阳虚阴胜、阴虚阳亢，皆属于阴阳对立制约关系失常而出现的此长彼消或此消彼长，而精气两虚、气血两虚，则属阴阳互根互藏关系失常而出现的此消彼消。

136、阴阳相互转化，属于质变过程中事物的运动变化，其形式既可以表现为量变，又可以表现为突变。

137、阴阳相互转化，一般都产生于事物发展变化的“物极”阶段，即所谓“物极必反”，“重阴必阳，重阳必阴”，“寒极生热，热极生寒”，“寒甚则热，热甚则寒”。重、极、甚都是阴阳消长变化发展到“极”的程度，极则生变，该事物的属性则发生了转化。

138、阴阳自和是以“自”为核心，依靠内在自我的相互作用而实现。阴阳自和的概念，脱胎于中国古代哲学中“以和为贵”的基本观点。阴阳自和，是相对的、动态的平衡。阴阳自和，是阴阳协调和相对稳定状态。

139、阳虚则阴盛，阳虚则寒；阴盛则阳病，阴盛则寒。

阴阳两虚或阴虚为主，阳虚为辅，或阳虚为主，阴虚为辅，其中，阳虚为主，也可以表现出寒象。

140、药物五味可以用阴阳理论来归纳说明。五味指药物的酸、苦、甘、辛、咸五种滋味。其中甘、辛、淡属阳，酸、苦、咸属阴。有些药物具有淡味或涩味，故实际上不止五味，但是一般习惯称为“五味”。

141、“土爱稼穑”，引申为凡是具有生化、承载、受纳等作用的事物，其属性均归纳为“土”。

142、“金曰从革”，引申为凡是具有肃杀、收敛、沉降、变革等作用的事物，其属性均可归为“金”。

143、五声之中，歌的五行属性为土：五官中，口的五行属性为土；五体中，肉的五行为土；五液中，涎的五行属性为土。

144、五志之中，悲的五行属性为金；五官中，鼻的五行属性为金；五体中，皮的五行属性为金；五声之中，哭的五行属性为金。

145、土和水、水和火，木和金都属于相克关系，相克关系在《内经》中称为“所胜”与“所不胜”的关系。

146、木和火、火和土、水和金都属相生关系，相生关系在《难经》中又比喻为母子关系，“生我”者为“母”，“我生”者为“子”。

147、在木与火的关系中，心属火为子，肝属木为母；在木与水的关系中，肝属木为子，肾属水为母；金与水的关系中，肾属水为子，肺属金为母，故此三种“心病及肝”、“肾病及肺”、“肝病及肾”的病机传变属“子病及母”的传变规律。

148、金克木，肝属木为“所不胜”，肺属金为“所胜”；水克火，心属火为“所不胜”，肾属水为“所胜”。故此“肝病及肺”，“肾病及心”二者为反向相克致病的相侮。

149、正常情况下，木能克土，木为土所不胜，土为木之所胜。若木气过于亢盛，对土的制约太过，导致相乘，称为“木旺乘土”。若土气不足，难以承受木的克制，造成木乘虚侵袭，发生的相乘，称为“土虚木乘”。

150、角、徵、宫、商、羽为五音，青、赤、黄、白、黑为五色，呼、笑、歌、哭、呻为五声，均是按照五行相生次序排列的。酸、甘、辛、苦、咸为无味，按照五行相生排列应为握、忧、哕、咳、栗为五变。

151、依据五行相生规律确定的常用治法，包括滋水涵木法、益火补土法、培土生金法、金水相生法、益木生火法。

国庆快乐~！

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